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或者說(shuō)，信仰的目的，在終極之問(wèn)和終極關(guān)懷。它的現(xiàn)實(shí)意義，則在承載核心價(jià)值觀。這是世界上大多數(shù)民族都有信仰或類似信仰的原因。只不過(guò)，靠公權(quán)力樹(shù)立起權(quán)威的早期基督教，并不完全符合羅馬國(guó)情。

結(jié)果，羅馬死了，基督教卻在她身上成長(zhǎng)起來(lái)。

那么，中華帝國(guó)呢？

中華帝國(guó)也是沒(méi)有信仰的，卻只有改朝換代和治亂循環(huán)，沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間分裂和制度性崩潰，這又是為什么？

因?yàn)殡m無(wú)信仰，卻有理念。

這就是三綱五常。

三綱就是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，五常則是仁義禮智信，合起來(lái)叫綱常，也叫綱常倫理。而且，自從宋代的朱熹將三綱與五常聯(lián)用，朝野賢愚便都耳熟能詳并奉為圭臬，維系著王朝和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。

其實(shí)，綱與常是兩回事。

什么是綱？綱就是提網(wǎng)的總繩?？偫K一提，網(wǎng)眼就張開(kāi)了，這就叫“綱舉目張”。君臣、父子、夫婦的關(guān)系既然是三綱，那么五常就是目，也叫德目。

也就是說(shuō)，三綱是抓總的，五常是管用的。

管用很重要。一種理念如不管用，那就無(wú)法推行。五常卻放之四海皆可用。比如仁，在君臣就是君仁臣忠，在父子就是父慈子孝，在夫妻就是夫和妻柔，在兄弟就是兄友弟恭，在朋友就是與人為善，統(tǒng)統(tǒng)管用。

義、禮、智、信，也一樣。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是五種最重要的人際關(guān)系，儒家稱為五倫。五常既然能夠普遍地適用于五倫，當(dāng)然是倫常。

倫常這個(gè)概念，也很有意思。

什么是倫？倫就是秩序和類別。所以，人倫，就是人類社會(huì)的秩序和類別；倫理，就是區(qū)分類別并規(guī)范秩序的規(guī)定；倫常，則是倫理道德可執(zhí)行可操作的指導(dǎo)思想和行為準(zhǔn)則。

顯然，這里面有三個(gè)條件。第一，必須是簡(jiǎn)易而樸素的，否則不可操作；第二，必須是恒定不變的，否則無(wú)所適從；第三，必須是正確或被說(shuō)成是正確的，否則沒(méi)有資格充當(dāng)倫理道德的規(guī)范者。

五常恰恰就符合這三個(gè)條件。

我們知道，常，有永久的意思（恒常），也有普通的意思（尋常）。永久就正確而恒定，尋常就簡(jiǎn)易而樸素，當(dāng)然管用，也當(dāng)然可以稱之為倫常。

那么，五常又為什么具有這些品質(zhì)？

儒家說(shuō)，因?yàn)樗鼈冊(cè)从谌诵浴?

實(shí)際上，董仲舒的五常來(lái)自孟子的四端。端，就是道德觀念的發(fā)源地。孟子認(rèn)為，它就在人心之中。因?yàn)槿示褪菒烹[之心，義就是羞惡之心，禮就是恭敬之心，智就是是非之心。這可是“人皆有之”的，因此是共同人性。由此推演出來(lái)的仁義禮智，就是共同價(jià)值。

仁義禮智，是價(jià)值嗎？

是，因?yàn)榭梢宰非笠仓档米非?。追求仁就叫成仁，追求義就叫取義。而且，由于它們是最高價(jià)值，還值得為之獻(xiàn)出生命。比方說(shuō)，殺身成仁，舍生取義。

那么三綱呢？也來(lái)自共同人性嗎？

對(duì)不起，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，可沒(méi)有半點(diǎn)兒人性依據(jù)。然而對(duì)于帝國(guó)，三綱卻比五常更重要。只有確立了三綱，帝國(guó)的統(tǒng)治才會(huì)堅(jiān)如磐石。

這個(gè)使命落到了董仲舒的身上，因?yàn)椤傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議就是他提出來(lái)的。如果不能給出滿意的答案，則奈皇上何，奈儒家何，奈天下蒼生何！

董仲舒該怎么辦？

☆、天人合一

人性中找不到的，就只能去向天要。

董仲舒是在漢武帝即位的第二年，向年輕的天子呈交答案的。不過(guò)君臣二人似乎是書(shū)信來(lái)往。漢武帝下詔詢問(wèn)治國(guó)之道，董仲舒則上書(shū)提出對(duì)策。漢武帝三問(wèn)，董仲舒三答，開(kāi)篇就說(shuō)天人關(guān)系，史稱“天人三策”。

五常，就在這里提了出來(lái)。

三綱的概念，則見(jiàn)于《春秋繁露》一書(shū)。這是董仲舒的代表作。據(jù)說(shuō)，為了撰寫(xiě)這部巨著，他在書(shū)房的窗戶上掛了帷幕，三年都不往園子里看上一眼。

那么，董仲舒又如何證明三綱五常？

天人合一。

這倒是耳熟能詳?shù)恼f(shuō)法，卻實(shí)在需要解釋。

漢語(yǔ)中的天，英語(yǔ)或者翻譯為heaven（上蒼），或者翻譯為nature（自然）。實(shí)際上在董仲舒這里，兩種意思都有，因此應(yīng)該是nature加heaven。

為什么這樣說(shuō)？

因?yàn)樗腥筇卣鳌?

首先，天是終極創(chuàng)造者和最高主宰者。它創(chuàng)造了世間一切事物，也決定著人的命運(yùn)。比方說(shuō)，誰(shuí)當(dāng)天子，誰(shuí)坐天下，要不要改朝換代，等等。授予治權(quán)就叫天命，更換王朝則叫革命。所有的王朝，都不過(guò)奉天承運(yùn)而已。

誕育萬(wàn)物并當(dāng)家做主的，是天。

但，天又不是上帝或安拉那樣無(wú)形的神。它甚至就是自然界，是由物質(zhì)、能量和信息按照一定規(guī)律和規(guī)則結(jié)構(gòu)而成的。物質(zhì)有金木水火土，規(guī)律則是陰陽(yáng)五行，因此天不是信仰的對(duì)象，反倒可以研究和琢磨。

什么是陰陽(yáng)五行？

陰陽(yáng)主要是《周易》的概念。按照這種觀點(diǎn)，世界或宇宙的構(gòu)成、運(yùn)動(dòng)和變化，總規(guī)律就是陰陽(yáng)的關(guān)系。任何事物和事件都有陰陽(yáng)兩面，它們相反相成，對(duì)立統(tǒng)一，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，而且陰會(huì)變成陽(yáng)，陽(yáng)會(huì)變成陰。

顯然，這是哲學(xué)，不是信仰，就像古希臘的畢達(dá)哥拉斯把世界的本質(zhì)歸結(jié)為“數(shù)與數(shù)的和諧”。

五行也一樣。它首先是五種物質(zhì)或自然現(xiàn)象，同時(shí)又是兩種關(guān)系，即相生相克。相生就是金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；相克則是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。這豈非規(guī)律？

有物質(zhì)，有規(guī)律，可認(rèn)識(shí)，豈非自然界？

然而這個(gè)自然界卻有意志，有感情。春就是喜，夏就是樂(lè)，秋就是怒，冬就是哀。天命和革命，則體現(xiàn)了天的意志。天甚至還有道德，比如天道行健或厚德載物。

既是自然界，又是有情人，還是主宰者，這就是天的三大特征。而且，這也是當(dāng)時(shí)中國(guó)人的共識(shí)。

這樣一種存在，不要說(shuō)西方人，就連現(xiàn)代中國(guó)人恐怕也很難理解。明明就是創(chuàng)世主，卻又不是創(chuàng)世神；明明就是自然界，卻又有喜怒哀樂(lè)，你說(shuō)是什么？