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也只能叫老天爺。

是的，一個(gè)好心腸又愛(ài)發(fā)脾氣的老爺子，卻絕非玉皇大帝或觀音菩薩那樣的人格神。他可能跟上帝或安拉一樣也是無(wú)形的，卻又有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和豐富的感情。

這樣的天，其實(shí)就是人。

唯其如此，董仲舒才說(shuō)“天人一也”。

在董仲舒看來(lái)，天與人是同構(gòu)的。比方說(shuō)，天有三百六十六日，人有三百六十六小節(jié)；天有十二月，人有十二大節(jié)；天有五行，人有五臟；天有四時(shí)，人有四肢；天有明暗晝夜，人有睜眼閉眼；天有春夏秋冬，人有喜怒哀樂(lè)；天有陰陽(yáng)剛?cè)幔擞芯寄信M非同構(gòu)？ 8

同構(gòu)則感應(yīng)。所以，社會(huì)和諧，則風(fēng)調(diào)雨順；民怨沸騰，則天崩地裂。因?yàn)樘炫c人不但同構(gòu)，而且相通。生命相通，道德相通，情感也相通。

天人同構(gòu)，天人感應(yīng)，天人相通，這就是正宗原裝完整版的“天人合一”。

問(wèn)題是，這套說(shuō)辭有什么意義呢？

以天道說(shuō)人道。

話，首先是說(shuō)給統(tǒng)治者聽(tīng)的。董仲舒對(duì)漢武帝說(shuō)，臣讀《春秋》，最感到驚心動(dòng)魄的，就是如果君王無(wú)道，上天便會(huì)先用災(zāi)害來(lái)譴責(zé)，再用怪異來(lái)警示。倘若冥頑不化、屢教不改，那就要發(fā)動(dòng)革命來(lái)進(jìn)行懲罰了。

漢武帝讀到這里，恐怕著實(shí)嚇了一跳。

好在董仲舒又說(shuō)，如果君王有道，則會(huì)出現(xiàn)祥瑞（鳳凰或麒麟之類），證明當(dāng)今圣上是堯舜之君。

漢武帝這才松了一口氣。

董仲舒這樣說(shuō)，很可能有一種良苦用心，那就是借用皇天限制皇權(quán)。是啊，天子的治權(quán)既然來(lái)自天命，就不能弄得天怒人怨，知識(shí)分子也就有了發(fā)言的權(quán)利和理由。

這是備受后世贊揚(yáng)的一點(diǎn)。

可惜董仲舒沒(méi)有想到，他用來(lái)對(duì)付皇帝的，皇帝也可以用來(lái)對(duì)付臣民。比方說(shuō)，要除掉某個(gè)并無(wú)過(guò)錯(cuò)又看不順眼的大臣，便可以使用“天厭之”的名義。

中國(guó)的皇帝，可不是狄?jiàn)W多西。

更何況，要讓皇帝服從天意，就得承認(rèn)他是天子，并以皇天上帝的名義賦予他崇高地位和絕對(duì)權(quán)力。

三綱之說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。

需要說(shuō)明的是，把三綱理解成君為臣綱、父為子綱和夫?yàn)槠蘧V，是白虎觀會(huì)議以后的事，董仲舒說(shuō)的只是三種關(guān)系。只不過(guò)這三種關(guān)系最為重要，所以是綱。

那么，為什么是三綱，不是四綱或五綱？

因?yàn)橐宰匀徽f(shuō)社會(huì)。漢儒認(rèn)為，世界上最重要的無(wú)非天、地、人，叫三才。三才對(duì)應(yīng)的當(dāng)然是三綱。換句話說(shuō)，君臣就是天道，父子就是地道，夫妻就是人道。

這就叫“天人合一”。

天道有三才，人道就有三綱；天道有五行，人道就有五常。五常是個(gè)人品德，三綱是社會(huì)倫理。后者高于前者，因此綱為三，常為五，就像三皇五帝，三王五霸。

呵呵，中國(guó)人的說(shuō)法，總是三五成群的。

剩下的工作是解釋。

解釋三綱的是陰陽(yáng)：君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。陽(yáng)是主宰和支配陰的，陰離開(kāi)陽(yáng)則不能存在。所以，臣服從君，子服從父，妻服從夫。這就是“王道之三綱”，而且“可求于天”。

五常則利用五行來(lái)解釋：仁為東方之木，義為西方之金，禮為南方之火，智為北方之水，信為居中之土。只不過(guò)，這個(gè)解釋是《白虎通》的，不是董仲舒的。

這樣一來(lái)，三綱五常就變成了一種“天啟道德”。由于來(lái)自天啟，也就具有了類似于天啟宗教的性質(zhì)。儒學(xué)有如神學(xué)，儒生有如神父，孔子有如教主。儒家思想和禮樂(lè)教化被稱為“儒教”，并非全無(wú)道理。

看來(lái)，漢武帝時(shí)代的兩位大儒都不再純粹。公孫弘當(dāng)然是官場(chǎng)老油條，董仲舒則更像一個(gè)巫師和道士。而且正是他開(kāi)創(chuàng)的今文經(jīng)學(xué)派，還把儒術(shù)變成了巫術(shù)。

那可又是一臺(tái)好戲。

☆、政治化巫術(shù)

公元56年，也就是羅馬的尼祿皇帝上臺(tái)后兩年，東漢開(kāi)國(guó)之君光武帝劉秀做了一系列的事情：封禪泰山，修建明堂、靈臺(tái)、辟雍，宣布圖讖（讀如襯）于天下。

第二年，光武帝駕崩，享年六十二歲。

也就是說(shuō)，這是他最后的動(dòng)作。

明堂是宣明政教之處，靈臺(tái)是夜觀天象之臺(tái)，辟雍則是天子的學(xué)宮。起明堂，筑靈臺(tái)，建辟雍，自然是為了從武功轉(zhuǎn)向文治，與天下臣民共享太平。

那么，圖讖又是什么東西？

讖，就是謎語(yǔ)式的預(yù)言，且由來(lái)已久。據(jù)說(shuō)秦代就有“亡秦者胡”的讖語(yǔ)，結(jié)果秦始皇花大力氣對(duì)付匈奴，卻沒(méi)想到亡秦之胡不是胡人，而是胡亥。

這就真不知道是靠得住，還是靠不住了。

不過(guò)民間是相信的，就像相信耶穌死了又復(fù)活。我們民族沒(méi)有宗教，也沒(méi)有信仰，還多災(zāi)多難。無(wú)法掌握自己命運(yùn)的人民群眾，安全沒(méi)有保障，精神失去寄托，靈魂無(wú)處安頓，就只有相信讖語(yǔ)、八字和風(fēng)水。

后來(lái)統(tǒng)治者也信了，帶頭的是王莽。

王莽為什么相信？因?yàn)樗褪强窟@玩意當(dāng)上真皇帝的。當(dāng)然，把王莽扶上帝位的，除了讖語(yǔ)還有符瑞（吉祥物），比如那塊白石頭（請(qǐng)參看本書(shū)第三章）。

何況這并非沒(méi)有理論依據(jù)。《禮記·中庸》就說(shuō)：“至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。 ”儒家經(jīng)典都承認(rèn)的，王莽當(dāng)然可以相信。

實(shí)際上孔子雖然不談神怪，儒家卻相信世界上有天賜神物。他們說(shuō)，伏羲的時(shí)代，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背上有綠圖，叫河圖；又有神龜從洛水出現(xiàn)，背上有丹書(shū)，叫洛書(shū)。這就是所謂“河出圖，洛出書(shū)”。

其實(shí)這事孔子也相信。在他去世前兩年，有一只麒麟被獵獲打死。孔子就說(shuō)：河不出圖，洛不出書(shū)，我可是沒(méi)什么希望了，我的主張也走到頭了！

這就是圖讖的來(lái)歷。

圖讖，就是河圖、洛書(shū)加讖語(yǔ)。

此外還有緯。