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人人有罪，無一例外。

至此，新老宗教的區(qū)別一目了然。

猶太教：猶太人才是“上帝的選民”。

基督教：所有人都是“上帝的罪人”。

哪個(gè)更有開放性？

基督教。

是??！既然人人有罪，那就無分你我，大家都是兄弟姐妹，也都需要救贖，不管你是羅馬人、希臘人、西班牙人、日耳曼人，還是別的什么人。

所以，基督教降低了入教的門檻，取消了猶太教的許多規(guī)定，比如不吃豬肉、要行割禮等等。割禮是猶太人與上帝立約的憑證，相當(dāng)于在合同上簽字蓋章?；浇虅t改為在頭上灑水，顯然更容易被成年男子接受。

它成為世界性宗教，也絕非偶然。

更重要的是，核心價(jià)值觀誕生了。

這就是平等和博愛。

博愛來自救贖，平等來自原罪。道理很簡(jiǎn)單：人人有罪，則人人平等。人人生而有罪，則人人生而平等。平等的權(quán)利既然為造物主所賦予，那就不可讓渡。

天賦人權(quán)的觀念，在這里埋下了種子。

何況平等并非人的許諾，而是神的旨意。人的許諾是靠不住的，神的旨意則不可違抗。上帝面前人人平等，這個(gè)理念一旦建立，人與人之間的新關(guān)系就有了一個(gè)可實(shí)現(xiàn)和可操作的方式，盡管不是最好的。

下一步是制度的設(shè)計(jì)。

原罪的觀念同樣起到了積極作用。因?yàn)樗^原罪，不過告訴我們：每個(gè)人都有犯罪和作惡的可能。因此，人是靠不住的，靠得住的是制度。制度設(shè)計(jì)的目的，是讓人不敢犯罪和無法犯罪。對(duì)公權(quán)力的使用，尤其如此。

三權(quán)分立的制度，也在這里埋下了種子。

不過天賦人權(quán)也好，三權(quán)分立也罷，都是后來的事情。從基督教的誕生到現(xiàn)代文明的建立，需要漫長(zhǎng)的過程，甚至在走向光明之前，先得墮入黑暗深淵。這是人類文明不得不支付的學(xué)費(fèi)和代價(jià)。

在此刻，則必須有人以血獻(xiàn)祭。

這個(gè)羔羊，就是羅馬。

☆、救世主還是掘墓人

皇帝陛下謙卑地跪在了米蘭主教的面前。

這是一個(gè)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面。頭戴高冠，身穿一級(jí)大禮服和豪華披風(fēng)的主教，莊嚴(yán)肅穆地來到一身素衣的皇帝面前，沉穩(wěn)地問道：你知罪嗎？

皇帝答：知罪。

主教又問：愿意懺悔嗎？

皇帝又答：我懺悔。

得到虔誠(chéng)的回答后，主教帶領(lǐng)在門外等候許久的皇帝進(jìn)入教堂，并在祭壇前賜給他一小片面包。

帝國(guó)的臣民們目睹了全部過程，因?yàn)榇司膽曰诒灰蠊_進(jìn)行。這當(dāng)然讓皇帝陛下尊嚴(yán)盡失，卻使基督教會(huì)的權(quán)威和聲望直上云霄。

這是公元390年的事，當(dāng)時(shí)中國(guó)是東晉，懺悔的羅馬皇帝叫狄奧多西。這位被教會(huì)贈(zèng)予“大帝”稱號(hào)的君王堪稱劃時(shí)代人物：在他死后，羅馬分裂為東羅馬帝國(guó)和西羅馬帝國(guó)；在他生前，基督教被定為國(guó)教。

兩件事都意義重大。

基督教被定為國(guó)教，是在狄奧多西懺悔兩年后，即公元392年。這時(shí)，距離相傳耶穌被釘死在十字架上的時(shí)間是三百六十多年。這在歷史上雖然不過彈指一揮，對(duì)于基督教來說卻是天上人間。

變成“執(zhí)政黨”的基督教會(huì)迅速舉起了大刀。第二年（公元393年），被教會(huì)控制的羅馬元老院宣判天神朱庇特有罪，同時(shí)立法全面禁止奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，因?yàn)樗钱?dāng)年希臘人獻(xiàn)給眾神之王宙斯的。

此后，帝國(guó)境內(nèi)數(shù)量繁多的圖書館被陸續(xù)關(guān)閉，屬于所謂“異教世界”的藏書不斷流失，或被焚燒。古希臘和古羅馬的文明成果被打入冷宮，直到四五百年后才因?yàn)榘⒗酥匾娞烊眨M管他們信奉伊斯蘭教。

因此，西方史學(xué)界把公元393年稱為“希臘與羅馬文明正式終結(jié)的一年”。

八十多年后，西羅馬帝國(guó)也滅亡了。

其實(shí)帝國(guó)早就該亡。這一點(diǎn)，從遷都拜占庭的君士坦丁發(fā)布《米蘭敕令》那天起，就已命中注定。

表面上看，《米蘭敕令》只是堅(jiān)持和重申了信仰自由的原則，承認(rèn)基督教和其他宗教一樣享有合法地位。然而君士坦丁的傾向性卻顯而易見，那就是要建立基督教的獨(dú)尊地位。為此，他不惜動(dòng)用國(guó)庫(kù)為上帝大興土木，他的新首都也只有基督教堂，沒有羅馬神殿。

這是一神教的首都，不是多神教的首都。

偏袒是明顯的，動(dòng)機(jī)卻相當(dāng)可疑。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的基督徒只占總?cè)丝诘陌俜种?，君士坦丁有什么必要把自己從羅馬人的皇帝變成基督徒的皇帝呢？

也許，目的在于改變授權(quán)主體。

前面說過，羅馬，無論共和國(guó)還是帝國(guó)，權(quán)力都屬于元老院和羅馬人民，執(zhí)政官和皇帝只是代理人。政權(quán)既然是他人授予的，也就可以被他人奪去。羅馬皇帝走馬燈似的輪番上陣，不少還死于非命，道理就在這里。

所以，要想一人獨(dú)裁又長(zhǎng)治久安，就只能將授權(quán)主體從人變成神，即由“君權(quán)人授”變成“君權(quán)神授”。而且，多神教的神還不行，那會(huì)弄出眾多的皇帝。猶太教也不行，他們的上帝只屬于猶太人，羅馬卻是多民族的帝國(guó)。

基督教，成為唯一選擇。

毫無疑問，基督教會(huì)也十分歡迎這樣一個(gè)皇帝。他們很清楚，上帝的旨意只有通過羅馬皇帝，才能在人間得到實(shí)現(xiàn)，正如皇帝只有通過教會(huì)才能獲得神的授權(quán)。

皇帝和教會(huì)，一拍即合。

只不過，這筆買賣從君士坦丁談到狄奧多西，用了八十年左右才算達(dá)成。雙方的愿望和交易，則十分類似于中國(guó)漢代的獨(dú)尊儒術(shù)：你許我獨(dú)尊，我許你獨(dú)裁。

然而結(jié)果卻不相同。儒家當(dāng)真效忠了帝國(guó)，帝國(guó)卻未必獨(dú)尊儒術(shù)，而是儒法并用。相反，狄奧多西當(dāng)真皈依了基督教，基督教卻并不許他獨(dú)裁，反倒要他懺悔。

買賣，也并不總是公平的。

原因在于供求關(guān)系。要知道，羅馬皇帝并不能直接跟上帝對(duì)話。按照當(dāng)時(shí)的教規(guī)，神意只能通過主教來傳達(dá)。皇帝以為籠絡(luò)了主教就能靠攏上帝，哪曉得自己反倒從君主變成了奴仆？這可真是賠了夫人又折兵。