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儒家則不一樣。首先，儒家沒有組織（教會），也就沒有領(lǐng)袖（主教），宗師則是不頂用的。其次，皇帝自己就是天之驕子，哪里用得著儒家來代為授權(quán)？第三，儒家主張君為臣綱，又豈敢讓皇帝隨便下跪？

奉天承運(yùn)與君權(quán)神授，大不一樣。

羅馬分裂為東西兩半，也不足為奇。

分裂是從遷都和分治開始的，后者因?yàn)榈見W多西，前者因?yàn)榫刻苟　Ｓ捎跊]有留下只言片語，誰都不能確切知道遷都的真實(shí)原因。也許，他是要打造一個新羅馬，這就需要新政體，也需要新宗教，還需要新首都。

羅馬不再適合做首都，這在戴克里先的眼里就已經(jīng)如此了。它因循守舊，腐朽沒落，一潭死水，暮氣沉沉。但在君士坦丁這里，卻可能還有一個原因：羅馬城是傳統(tǒng)文化的大本營，多神崇拜的勢力太強(qiáng)也太頑固。

多神教夕陽西下，一神教旭日東升，你選哪個？

傻子也能得出結(jié)論。

但，有得就有失，有利就有弊，反過來也一樣。希臘和羅馬的多神崇拜也許不合時宜，卻有可貴的精神。

這個精神就是寬容。

寬容并不奇怪，多神即意味著多元和多樣。你信你的，我信我的，大家井水不犯河水，也就相安無事。

所以，在多神崇拜的國家比如中國和羅馬，雖然也有戰(zhàn)爭，卻從不因?yàn)樽诮潭鴳?zhàn)爭；雖然也有滅佛或迫害基督徒的事件，但都是因?yàn)檎危皇且驗(yàn)樾叛觥?

就連猶太教，由于堅(jiān)信自己才是上帝的選民，也不會把教義強(qiáng)加于人。只有基督教，不但唯我獨(dú)尊，還要征服世界，盡管動機(jī)也許神圣或者善良。

基督教學(xué)會寬容，要到文藝復(fù)興以后。

寬容是羅馬文明的精髓，也與共和、法治相匹配。沒有共和與法治，就沒有羅馬；沒有寬容和開放，就沒有羅馬文明。因此，基督教只能改變羅馬，不能拯救羅馬。它不是羅馬的救世主，而是羅馬的掘墓人。

毫無疑問，基督教未必不好，不好的是動用公權(quán)力把它定為國教。這就正如儒學(xué)未必不對，不對的是定于一尊。不過，中華帝國顯然比后來的羅馬更寬容，道家思想從來不曾被視為異端邪說，佛教幾經(jīng)起伏也站穩(wěn)了腳跟。

唯其如此，羅馬帝國亡，中華帝國存。

這個道理，西方人后來總算明白了。美國憲法第一修正案就明確規(guī)定，聯(lián)邦議會不得立法設(shè)立國教或禁止信仰自由，盡管當(dāng)時的美國人多為基督徒。

信仰的自由，比信仰更重要。

如果一定要有信仰，那就信仰“自由”吧！

第五章 理念

☆、三綱五常

提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒，更像一個巫師而不是儒生。

在他的時代，儒學(xué)被巫術(shù)化，巫術(shù)被政治化，涂上了神學(xué)色彩的三綱五常則成為中華帝國的核心價值觀。

漢章帝建初四年（公元79年），也就是耶穌被釘死在十字架上半個世紀(jì)后，中國人召開了一次重要會議。由于它是在白虎觀召開的，所以史稱“白虎觀會議”。

這時，正如君士坦丁之遷都拜占庭，漢帝國的首都也不再是長安，而是洛陽。經(jīng)歷了王莽之亂的王朝，則像西周變成東周一樣，由西漢變成了東漢。

白虎觀就在洛陽的帝宮之中。

洛陽是個好地方。在周人眼里，它才是真正意義上的“中國”（天下之中）。所以周公要在故都宗周之外，再建成周洛陽。現(xiàn)在，帝國定都于此，應(yīng)能長治久安。

問題是，這一目標(biāo)怎樣才能實(shí)現(xiàn)？

要有思想。

的確，統(tǒng)一的帝國需要統(tǒng)一的思想。有此思想，才有共同的價值體系和行為準(zhǔn)則，帝國也才能在廣闊的地域范圍內(nèi)維持統(tǒng)治。為此，秦始皇焚書坑儒，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)。

然而，正如羅馬基督教內(nèi)部爭執(zhí)不休，漢代的儒家也分裂為今文和古文兩派。儒生們希望由皇帝出面圣斷獨(dú)裁形成定論，就像羅馬教會要請君士坦丁出面召開尼西亞公會議，討論基督和上帝的關(guān)系問題。

羅馬和中國，是一樣的江湖。

皇帝也都是江湖老大。

白虎觀會議便因此而召開，會議的結(jié)論則無關(guān)我們的痛癢。有關(guān)系的是會議紀(jì)要《白虎通》明確了一個重要概念，叫三綱。這個概念后來跟董仲舒提出的五常合并在一起，成為中華帝國的思想統(tǒng)治根基：三綱五常。

這才是一件大事。

要了解此事的重大意義，還得再看羅馬。

羅馬的滅亡讓人不解。他們有當(dāng)時最不壞的政體：共和；最不壞的制度：法治；最可貴的精神：寬容。有此三條，便足以巍然屹立，為什么會亡呢？為什么他們在感到危機(jī)的時候，要乞靈于基督教呢？

換句話說，羅馬文明缺了什么？

核心價值觀。

那么，寬容不是嗎？

不是。價值是需要追求也可以追求的，寬容卻與追求無關(guān)。你寬容，就寬容；不寬容，就不寬容。它其實(shí)是一種態(tài)度、精神、境界，但不是價值，也不靠追求。

自由呢？自由不是價值嗎？

當(dāng)然是。

可惜，羅馬人雖然追求自由，也崇尚自由，卻沒有把它寫在自己的旗幟上。他們的旗幟上是鷹，君士坦丁之后則是十字架。那可不是自由的象征。

法治與共和也不是價值，而是實(shí)現(xiàn)某種價值的方式和手段。問題是，羅馬人似乎并未意識到這兩種方式背后的價值，他們多半是以一種實(shí)用和功利主義的態(tài)度，把法治與共和當(dāng)作純粹技術(shù)性手段來看待的。

也就是說，羅馬人有當(dāng)時最不壞的制度，卻沒有支撐制度的核心價值觀。這就只能成功于一時，不能成功于一世。等他們意識到這點(diǎn)時，可選擇的只剩下基督教。

基督教當(dāng)然也不錯，因?yàn)橛行叛觥Ｐ叛龅谋澈螅瑒t是核心價值觀。也就是說，信仰也只是手段和載體，核心價值才是關(guān)鍵。它是如此的至關(guān)重要和不可或缺，以至于必須借用上帝或安拉的名義，以神諭的方式說出來。

這就是信仰的秘密。