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中國(guó)人呢？圖騰在中國(guó)又變成了什么？

祖宗。

祖宗崇拜是最具中國(guó)特色的文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)人，最高的人生目標(biāo)就是“光宗耀祖”，最起碼的社會(huì)義務(wù)則是“傳宗接代”；而一旦犯了錯(cuò)誤，遭遇慘敗，受到制裁，則“愧對(duì)列祖列宗”。

那么，什么是“祖宗”？

祖宗就是“最老的父親”。祖的甲骨文字形，就是一根露出龜頭勃然雄起的陰莖。它也就是“且”，起先是男性生殖崇拜的象征。這樣的象征物，世界各地都有，只不過在中國(guó)叫“祖”。石制的叫石祖，陶制的叫陶祖。后來(lái)這東西越做越大，就從雕塑變成了建筑。印度的塔，埃及的方尖碑，其實(shí)都是。

◎甲骨文的“祖”（前一·九·六）。

◎甲骨文的“且”（甲四一四）。

很明顯，正如國(guó)和或是同一個(gè)字，祖和且也是同一個(gè)字。國(guó)家是由部落演變而來(lái)的，祖宗崇拜則源自男性生殖崇拜。

氏族變成部落以后，生殖崇拜就變成了圖騰崇拜；部落變成國(guó)家以后，圖騰崇拜又變成了祖宗崇拜。祖，則一貫到底。圖騰和祖宗都是男性的，祖當(dāng)然要堅(jiān)守崗位。只不過在圖騰時(shí)代，它要變成動(dòng)物，比如蛇、鳥、牛、羊、龍等等。但骨子里，還是那話兒。

顯然，祖，是父系制度和男權(quán)政治的象征。

但，圖騰是把男性生殖崇拜神圣化，祖宗則是把圖騰崇拜世俗化。所以“祖”的形制和意義都要變。在氏族時(shí)代，它就是生殖器；到部落時(shí)代，就變成象征物；到國(guó)家時(shí)代，則變成了宗廟和神主。

宗廟就是祖先的祭殿，神主則是祖先的牌位。神主應(yīng)該是先有的，辦法是把男性祖先的符號(hào)刻在石祖或陶祖上。當(dāng)然，他得對(duì)氏族有開創(chuàng)之功。后來(lái)，祖宗越來(lái)越多，性器也不再堂皇，就換成石牌和木牌，但仍然叫“祖”。為了供奉神主，又蓋起了房子，這就是“祖廟”或“宗廟”，簡(jiǎn)稱祖和宗。宗字上面那個(gè)“宀”（讀如棉），就是房子；下面那個(gè)“示”，就是牌位。

這就是“祖”的新概念——神主和宗廟。神主就像圖騰一樣重要，宗廟則像祭壇一樣崇高。因此，建立氏族或家族，都要先建廟。以祖廟為中心，族長(zhǎng)率族而居，叫做“籍”。祖立則籍立，祖在則籍在，祖毀則籍亡，叫“毀廟滅籍”。這樣的籍，當(dāng)然就叫“祖籍”。

進(jìn)入國(guó)家時(shí)代以后，祖（祖廟或宗廟）便成了國(guó)家的象征。以祖廟為中心，國(guó)君率民而居，叫做“國(guó)”。祖立則國(guó)立，祖在則國(guó)在，祖毀則國(guó)亡，叫“毀廟滅國(guó)”。這樣的國(guó)，當(dāng)然就叫“祖國(guó)”。

華夏既然是“祖宗之國(guó)”，也就不會(huì)是天國(guó)、神國(guó)或者法治國(guó)。

那么，華夏的體制是什么？

家天下

還是先看埃及。

埃及的部落變成國(guó)家后，很快就天下一統(tǒng)、中央集權(quán)了。而且，是統(tǒng)一在神的旗幟之下。至高無(wú)上的是太陽(yáng)神，他是上下埃及共同的保護(hù)神，與上下埃及共同的君主法老相對(duì)應(yīng)，叫什么名字則另當(dāng)別論。太陽(yáng)神之下，是全國(guó)性的“方面神”，比如尼羅河神（奧西里斯）、手藝神（普塔）、婦女神（尼費(fèi)塞斯）。他們對(duì)應(yīng)著中央政府各部門，相當(dāng)于中國(guó)的“六部尚書”。

地方上，首先是上埃及和下埃及各有一個(gè)保護(hù)神，然后是各地區(qū)又有各地區(qū)的保護(hù)神，對(duì)應(yīng)著各地方官。也就是說(shuō)，埃及的神也是有“行政級(jí)別”的。他們的級(jí)別會(huì)隨著王朝的更替而調(diào)整，甚至形象都會(huì)跟著變化。

顯然，古埃及的政治體制，是“人神同構(gòu)”。

中國(guó)則是“家國(guó)一體”。國(guó)是放大的家，家是縮小的國(guó)。君臣官民都是父子，四海之內(nèi)皆為兄弟。君父、臣子、父母官、子弟兵，真是“好大一個(gè)家”。[10]