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問題是，為什么會這樣？

因為我們跟埃及一樣，也是從部落直接變成國家的。我們并沒有像希臘人那樣，炸毀氏族血緣組織，然后“按照地區來劃分居民”，由公民重新組成國家。但是，我們又沒有像埃及人那樣，把圖騰變成神，而是變成了祖宗。因此，族民變成國民以后，依舊“四世同堂”，照樣“認祖歸宗”。

實際上，中國古代國家的建立和管理，一直就是家族式的。從西周到春秋，是三個層次的家族：天子的王族，諸侯的公族，大夫的氏族。它們也分別叫做王室、公室和氏室。秦漢以后，只剩下皇室和皇族。但在地方上，尤其是廣大農村，仍然祠堂遍地，家譜續傳。一個人要想安身立命，依靠的還得是父老鄉親。

這就叫“天下為家”，也叫“家天下”，或“家國體制”。

家天下，是中國人的一大發明。它解決了一個西方學者認為兩難的問題：要家庭還是要族群。按照他們的研究，家庭是族群的天敵。但凡家庭穩固的地方，族群一定松散；如果性交自由，則個體自然成群。因此，要么開放家庭，給個體更多自由；要么發明一種更高級的形式，把家庭融化在其中。[11]

中國人的家國體制，就是這樣一種“更高級的形式”。

如此說來，這種體制是最好的？

對不起，世界上沒什么最好，只有最合適。對于傳統社會的中國人，它也許是合適的。這種制度從西周一直延續到清末，就是證明。但傳統社會解體后，中國人六神無主，張皇失措，道德滑坡，不知何去何從，同樣是證明。

看來，還是黑格爾說得對：凡是合理的，就是現實的。反過來也一樣。因此，一種東西如果曾經長期存在，那就一定有它的合理性。同樣，如果它居然能夠毀于一旦，那就一定有不合理性。更何況，世上沒有任何東西是永恒的。羅馬城墻上刻的這句話，說得一點都不錯。

顯然，問題不在“好不好”，而在“為什么”。

那就回顧一下夏商周吧！

* * *

[1]先后征服埃及的，是波斯國王岡比西斯和馬其頓國王亞歷山大。

[2]本章關于古埃及宗教以及神權與王權關系的論述，請參看金觀濤、王軍銜《悲壯的衰落》。

[3]十八王朝的這位女王叫“哈特舍普蘇特”，是“圖特摩斯一世”的女兒，后嫁給她父親同父異母的兄弟“圖特摩斯二世”，并生下“圖特摩斯三世”。所以“圖特摩斯三世”既是她的兒子，也是她的堂兄弟。這種亂倫的近親繁殖在古埃及王族中非常普遍。

[4]篡奪法老的王位的阿蒙神廟祭司叫“赫利霍爾”，事情發生在公元前1085年。

[5]迦太基（qrt hdst），坐落于非洲北海岸（今突尼斯），與羅馬隔海相望。大約在公元前8世紀～前6世紀，迦太基開始向非洲內陸擴展，并開始稱霸西地中海，與希臘分別控制著地中海的西東兩邊。最后因在三次布匿戰爭（punic wars）中均被羅馬打敗，而于公元前146年滅亡。羅馬人摧毀迦太基之后，在公元前122年便建立新城殖民于原迦太基城廢墟領土之上，公元前29年羅馬將迦太基設為非洲阿非利加省的一部分。

[6]西羅馬帝國亡于公元476年，東羅馬帝國亡于公元1453年。

[7]德國法學家耶林說過，羅馬人對世界有三次征服，第一次用武力，第二次用宗教，第三次用法律。法律的征服是最持久的。

[8]羅馬法規定的“身份權”中，最重要的是“自由權”。沒有自由，即為奴隸。這就區別了“奴隸”和“自由人”。其次是“市民權”，包括參政議政、擔任公職、選舉被選舉等“公權”，結婚、訴訟、處分財產、建立遺囑等“私權”。這是羅馬公民的“特權”。這就區別了“羅馬人”和“非羅馬人”。至于“家族權”，則實際上是“父權”。這就區別了“父子夫妻”。