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秘密在人。

馬克思說得非常清楚：人到世間來，沒有帶著鏡子。他怎么知道自己是人？只能通過他人。比方說，保羅是人。彼得發(fā)現(xiàn)自己跟保羅一樣，因此彼得知道自己是人。但這種方法靠不住。彼得要靠保羅證明，保羅又靠誰(shuí)證明？靠彼得嗎？那就成了“相互論證”。于是保羅只能靠喬治，喬治只能靠瑪麗，瑪麗只能靠彼得，彼得只能靠保羅。這又成了“循環(huán)論證”。而且，只要其中一個(gè)“不是人”，整個(gè)證據(jù)鏈就會(huì)斷裂，結(jié)果大家都不是人。

人的確證，如何實(shí)現(xiàn)？

只能靠“超人”。

是的，超人。他必須是人，否則不能證明人是人；又必須超越一般人，否則不能證明所有人。圖騰正好符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。它是“族的祖先”，因此是“人”。它是動(dòng)物、植物或者自然現(xiàn)象（比如電閃雷鳴），因此“不是人”。更何況，它還是神圣和神秘的，因此是“超人”。

可惜，圖騰局限嚴(yán)重。它只認(rèn)本族，不認(rèn)他族；只認(rèn)族民，不認(rèn)國(guó)民。羅馬面臨的便正是這個(gè)問題，他的國(guó)民是多民族和多元文化的。這就太難辦了！使用本族圖騰吧，其他民族不認(rèn)；保留各族圖騰吧，天下分崩離析；干脆不要圖騰吧，又無(wú)法認(rèn)同身份。

幸虧羅馬人想到了法律。

法律為什么就能代替圖騰呢？因?yàn)榱_馬法包括公法和私法，私法又包括人法、物法和訴訟法。人法的意義，就是從法律的角度界定了“什么是人”。羅馬法規(guī)定，“法律意義上的人”有三個(gè)條件：第一是“具備人格”，第二是“享有權(quán)利”，第三是“承擔(dān)義務(wù)”。其中，第一條又最重要。因?yàn)闆]有“人格”，就不可能“享有權(quán)利”，也談不上“承擔(dān)義務(wù)”。

人格表現(xiàn)于法律，就是“權(quán)利”，即“身份權(quán)”。身份權(quán)有三種：自由權(quán)、市民權(quán)、家族權(quán)。自由權(quán)是基本人權(quán)，市民權(quán)是羅馬公民的特權(quán)，家族權(quán)則實(shí)際上是父權(quán)。一個(gè)人，如果沒有家族權(quán)，就不是“男子漢”；沒有市民權(quán)，就不是“羅馬人”；沒有自由權(quán)，那就“不是人”。

反過來也一樣。[8]

這就可以實(shí)現(xiàn)“身份認(rèn)同”。因?yàn)橐粋€(gè)自由人只要被授予市民權(quán)，他就是羅馬人。同樣，這也便于“國(guó)家治理”。因?yàn)橹灰獎(jiǎng)儕Z一個(gè)人的身份權(quán)，他就可能成為“孤魂野鬼”，甚至“人民公敵”。[9]

只不過，這一切都是通過“界定法律地位”來實(shí)現(xiàn)的，因此是“以法治國(guó)”。而且，這個(gè)人原來屬于哪個(gè)國(guó)家、民族、階級(jí)，都變得不再重要。正如只要皈依佛門，就是“佛教徒”；接受洗禮，就是“基督徒”。

宗教，是沒有國(guó)界的國(guó)家。

法律，是并非圖騰的圖騰。

既創(chuàng)造了法律（羅馬法），又創(chuàng)造了宗教（基督教），羅馬豈能不牛？

認(rèn)祖歸宗

羅馬法，確實(shí)讓人嘆為觀止。

這是一個(gè)邏輯嚴(yán)密、思路清晰的系統(tǒng)。公法與私法，私法更重要；人法、物法、訴訟法，人法更重要；具備人格、享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)，人格更重要；自由權(quán)、市民權(quán)、家族權(quán)，自由更重要。安全、自由、身份認(rèn)同，都能通過法律地位來實(shí)現(xiàn)，豈非“不是圖騰，勝似圖騰”？

事實(shí)上，法律也是“超人”。法律為了人、屬于人，因此是“人”。法律抽象普適、鐵面無(wú)私、六親不認(rèn)，因此“不是人”。法律的尊嚴(yán)神圣不可侵犯，所有人在它面前都一律平等，因此是“超人”。

法律，又豈非“不是神祇，勝似神祇”？

以法律代圖騰，當(dāng)然比“以神祇代圖騰”棋高一著、智勝一籌。