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元軍攻下襄陽府、樊城后，忽必烈派丞相伯顏督率大軍，以降將呂文煥為前鋒，由襄陽順漢水而下，進入長江。南宋守將或敗或降，沿江重鎮(zhèn)相繼陷落。

公元1275年，在朝野壓力下，賈似道不得已出兵應戰(zhàn)，但13萬宋軍，在池州下游丁家洲與元軍遭遇后，一戰(zhàn)即潰。賈似道旋被貶廢，于途中被殺。

公元1276年2月，元軍占領臨安，俘南宋恭帝、全兩太后并宋室官吏等北去。蒙哥之死南宋抗敵的最大勝利便是在合州射殺了蒙古可汗蒙歌。

命喪合州窩闊臺的兒子貴由汗死后，拖雷長子蒙哥在術赤之子拔都和大部分蒙古將領的擁戴下，繼大汗之位，是為元憲宗。窩闊臺汗時期，曾追隨拔都進行第二次西征，屢建奇功，使歐洲人聞風喪膽，被稱之為“上帝之鞭”。

其弟忽必烈勢力在中原地區(qū)迅速發(fā)展遭蒙哥猜忌，另一個弟弟旭烈兀也戰(zhàn)功赫赫。久在蒙古的蒙哥躍躍欲試，也想和西征時一樣親領大軍出征，以顯大汗威風。他將主持中原事物的忽必烈召回蒙古，于公元1258年，親率大軍進攻南宋。

公元1259年，在蒙軍大舉進攻之下，“成都、彭、漢、懷、綿等州悉平，威、茂諸州亦來附”，四川州縣相繼失守。但就在蒙軍一路攻槭拔寨的強烈勢頭下，蒙哥卻“折鞭”嘉陵江，在合州釣魚山下丟掉了性命。

釣魚山“倚天拔地，雄峙一方，三面臨江，形勢陡絕”，洶涌的嘉陵江水直撲釣魚山而來，繞山屈曲環(huán)西折南而流，使釣魚山一山拔地，三面環(huán)江，成為天險之地。守將王堅率南宋軍民頑強抵抗，拒不投降。蒙哥二月圍山，至七月不克，蒙軍先鋒總帥汪德臣至城下勸降，被宋軍飛石擊中，傷重而亡。不久蒙哥也死于合州城下。

蒙哥一死，蒙軍便撤回蒙古，合州之役以南宋軍民的勝利而告結束。釣魚城因此成為“上帝折鞭處”，被譽為“東方的麥加城”。

死因眾說紛紜蒙哥是怎么死的呢？由于沒有明確的史料記載，或史料記載內(nèi)容不一致，使蒙哥的死因眾說不一。

送別一、炮石所傷或炮風震傷而死。有人認為蒙哥是被宋軍炮石擊中，傷重不愈而死于軍中。釣魚城舊址腦頂坪據(jù)說是蒙哥受傷的地方，而喊天堡則是因蒙哥受傷后頓首呼天而得名的。而類似的說法則認為蒙哥“為炮風所震，因成疾。班師至愁軍山，病甚……次過金劍山溫湯峽而亡”。

二、中箭而亡。南宋詩人劉克莊《蜀捷》一詩云：“吠南初謂予堪侮，折北餓聞彼不支。撻覽果殲強彎下。”意思是說蒙哥南下攻宋之時，曾狂妄地叫嚷要消滅南宋，但卻中途撤軍北還，看來蒙古軍隊還是不夠強大啊，撻主果然被射死。馬可·波羅也稱蒙哥腿上中箭，受傷而亡。明代所建釣魚山忠義祠，其《新建二公祠堂記》中也說蒙哥被宋軍飛矢射中而死。

三、病死軍中。此說最早見于《元史·憲宗紀》：“公元1259年6月，蒙哥患病‘不豫，七月癸亥，崩于釣魚山。’”畢沅《續(xù)資治通鑒》，清代魏源認為蒙哥是“觸暴雨，不豫”而死（見《元史新編》）。波斯史學家拉施特在《史集》中說：“他得起赤痢來了，在蒙古軍中也出現(xiàn)了霍亂，他們中間死了很多人。……他在那座不祥的城堡下去世了，享年52歲，死于他登上帝位之后的第8年。”這個說法影響很大。蒙軍水土不服，又值盛夏，各種疾病流行，說蒙哥死于疾病也是有道理的。

四、焦慮過度，染疾死亡。清人畢沅在《續(xù)資治通鑒》中說：“（蒙哥）因屯兵日久，得疾而死。”蒙哥曾在攻城之時，將合州城視為小菜一碟，以為不出一個月便能攻克。不料五個月了，也不能攻下。《萬歷合州志》載，南宋守將把兩尾30斤重的鮮魚和一百多張面餅拋向蒙軍，并嘲笑道：“爾北兵可烹鮮食餅，再守10年，亦不可得也。”蒙古軍半個世紀來，攻無不克，戰(zhàn)無不勝，這樣數(shù)月不克又遭嘲笑的境狀使蒙哥的大汗顏面盡失，無功而返會遭到蒙古大臣和眾兄弟們的嘲笑，有失大汗尊嚴。但一時卻又攻克不下，不禁使蒙哥焦慮，煩躁，身體素質下降，極易得病。但不管什么原因，最后蒙哥還是死于疾病上。

五、還有一種說法，認為蒙哥是被淹死的。公元1307年，朝覲過蒙哥的小亞美尼亞國王海屯口授東方史《海屯紀年》中說，蒙哥在合州作戰(zhàn)時，戰(zhàn)船被宋軍鑿沉，蒙哥被淹死于嘉陵江中。但此說法似乎不太可靠，無人響應。

這些說法都各有其理，但又毫不一致，無法讓人肯定誰的說法更確切一些，蒙哥之死的原因只有待史學界更進一步的研究，才能大白于天下。丹心照汗青“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

少年得志文天祥，字宋瑞，號文山，公元1236年生于江西廬陵（令江西吉安南）淳化鄉(xiāng)富田村的一個地主家庭。其父愛讀書，也很重視孩子們的學業(yè)，設法聘名師就教。文天祥無論寒暑都要在貼滿格言警句的書齋中與弟弟一起誦讀、寫作、談古論今。

18歲時，文天祥獲廬陵鄉(xiāng)校考試第一名，20歲入吉州（今江西吉安）白鷺洲書院讀書，同年即中選吉州貢士，隨父前往臨安（今杭州）應試。

在殿試中，他作“御試策”切中時弊，提出改革方案，表述政治抱負，被主考官譽為“忠君愛國之心堅如鐵石”，由理宗皇帝親自定為601名進士中的狀元。4天后父親不幸病故，文天祥歸家守喪3年。

宦海浮沉后來，蒙古軍兩路攻宋，蒙哥率西路入川，攻戰(zhàn)成都。忽必烈率東路，越天險長江與自云南北上潭州（今長沙）的另一支蒙古軍合圍鄂州（今武昌）。南京朝野震驚，宦官董宋臣提請避兵遷都四明（今寧波），以便理宗隨時逃往海上。對此，文天祥僅以進士身分大膽上書直言：“陛下為中國主，則當守中國；為百姓父母，則當衛(wèi)百姓。請斬董宋臣以安人心。”后因蒙哥病死，忽必烈欲北歸爭奪汗位，才允準南宋右丞相賈似道秘密稱臣納貢后撤軍。

賈似道轉而謊報朝廷：“諸路大捷，”被加封衛(wèi)國公，大權獨攬。繼而度宗即位，耽于酒色，賈似道欺上瞞下，國事益亂。文天祥奏疏無人理睬，只被派一閑差。

此后十幾年中，文天祥斷斷續(xù)續(xù)出任瑞州知州、江西提刑、尚書左司郎，或半年或月余。后來又因譏責賈似道而被罷官。

文天祥挺身救國忽必烈即帝位后，改國號為元，于公元1274年發(fā)20萬元軍水陸并進，直取臨安。南宋政權一片混亂，度宗死，僅4歲的趙即位，為恭帝。謝太后臨朝，要各地起兵“勤王”。

次年，任贛州（今江西贛州）知州的文天祥，散盡家資招兵買馬，數(shù)月內(nèi)組織義軍三萬，以“正義在我，謀無不立；人多勢眾，自能成功”的信心和勇氣，開始了戎馬生涯。義軍趕往吉州，文天祥受任兵部侍郎，獲令屯軍隆興（今江西南昌）待命，幾經(jīng)阻撓才得入衛(wèi)臨安。

不久出任平江（今江蘇吳縣）知府，奉命馳援常州。在常州，義軍苦戰(zhàn)，準將張全卻奉官軍先隔岸觀火，又臨陣脫逃，致義軍500人除4人脫險外皆壯烈殉國。這年冬天，文天祥奉命火速增援臨安門戶獨松關，離平江三天后，平江城降。未到目的地，關已失守。急返臨安準備死戰(zhàn)，卻見滿朝文武紛紛棄官而逃，文班官員僅剩6人。

公元1276年正月，謝太后執(zhí)意投降。元將伯顏指定須由丞相出城商議，丞相陳宜中竟連夜遁逃，文天祥即被任右丞相兼樞密使都督出使議和。談判中，文天祥不畏元軍武力，痛斥伯顏，慨然表示要抗戰(zhàn)到底遂被扣留，又被押乘船北上，文天祥初以絕食抗議，后在鎮(zhèn)江虎口脫險。

堅持抗元由于元軍施反間計，誣說文天祥已降元，南返是為元軍賺城取地，文天祥屢遭猜疑戒備，顛沛流離，千難萬死兩個月，輾轉抵溫州。這時，朝廷已奉表投降，恭帝被押往大都（今北京），陸秀夫等擁立7歲的趙端宗在福州即位。文天祥又奉詔入福州，任樞密使，同時都督諸路軍馬，往南劍州（今福建南平）建立督府，派人赴各地募兵籌餉，號召各地起兵殺敵。秋天，元軍攻入福建，端宗被擁逃海上，在廣東一帶乘船漂泊。

公元1277年，文天祥率軍移駐龍巖、梅州（廣東梅縣），挺進江西。在零都（今江西南部）大敗元軍，攻取興國，收復贛州10縣、吉州4縣，人心大振，江西各地響應，全國抗元斗爭復起，文天祥號令可達江準一帶，這是他堅持抗元以來最有利的形勢。元軍主力開始進攻文天祥興國大營，文天祥寡不敵眾率軍北撤，敗退廬陵、河州（今福建長汀），損失慘重，妻子兒女也被元軍擄走。

兵敗被俘公元1278年春末，端宗病死，陸秀夫等再擁立6歲的小皇帝，朝廷遷至距廣東新會縣50多里的海中彈丸之地，加封文天祥信國公。冬天，文天祥率軍進駐潮州潮陽縣，欲憑山海之險屯糧招兵，尋機再起。然而元軍水陸并進，發(fā)起猛攻。

年底，文天祥在海豐北五坡嶺遭元軍突然襲擊，兵敗被俘，立即服冰片自殺，未果。降元的張弘范勸降，遭嚴詞拒絕。文天祥曾寫《過零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈廖落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

文天祥被迫目睹陸秀夫負主投海，張世杰被臺風惡浪吞沒，悲痛欲絕。茍延殘喘的南宋小朝廷滅亡了。元將張弘范在慶功宴上向文天祥敬酒說：“宋朝已亡，你的忠孝也盡到了。丞相如能為元朝做事，元朝宰相豈不非你莫屬嗎？”文天祥說：“國亡而不能救，做大臣的死有余辜。難道還能貪生怕死，背叛祖國嗎？”

此恨憑誰雪4月22日，文天祥被押往大都，一路上“風雨羊腸道，飄零萬死身”，路過文天祥的家鄉(xiāng)時，怕有鄉(xiāng)親劫船，便把他頸項和雙足捆鎖在船里。文天祥絕食反抗八天，因聽說船將在建康停留，又喚起了逃跑的希望，恢復飲食。在建康，被嚴密隔離囚禁的文天祥寫下了“銅雀春情，金人秋淚，此恨憑誰雪？堂堂劍氣，斗牛空認奇杰”的詞句。

10月初，輾轉萬里，文天祥被押解到大都。被帶到接待投降者的“會同館”，安置在高貴的房間里，擺有佳肴美酒。第一個來勸降的就是留夢炎，此人與文天祥都是南宋狀元，官至丞相。他在臨安危急時棄官逃走，降元后，任元朝禮部尚書。文天祥見到留夢炎便厲聲斥罵，留夢炎只得窘然退下。接著，南宋亡國之君，9歲的趙又來了，文天祥連聲說“圣駕請回”后，便閉口不語了。

再往后，元朝專橫跋扈的宰相阿合馬來了，劈面喝問文天祥：“見了宰相為何不跪？”文天祥說：“南朝宰相見北朝宰相，憑什么要跪？”阿合馬見文天祥威武不屈，便譏諷地說：“那你怎么會來到這里呢？”文天祥正言厲色答說：“南朝如果早用我做宰相，北人就到不了南方，南人也不會來北方了。”阿合馬無言答對，色厲內(nèi)荏地環(huán)顧左右說：“這個人生死由我……”文天祥立即打斷他的話，高叫：“亡國之人，要殺便殺，說什么由不由你！”

而今而后，庶幾無愧一個月后，文天祥被帶到樞密院，見元丞相孛羅。文天祥泰然自若站定，立刻有官員喝令：“跪下！”文天祥拒不跪下，孛羅令差官按文天祥跪倒，盡管一群走卒拳腳相加，文天祥被拽倒后還是拼死坐在地上，始終沒有屈服，通事（翻譯）傳話：“你還有什么話說？”文天祥答：“我盡忠宋朝，才有今天，請你們古人出行圖快快處置罷！”孛羅又說：“你們丟掉君王（趙）。先后另立二王，算什么忠臣？”文天祥答：“社稷為重，君為輕。”孛羅再問：“那你干出什么功績了？”文天祥答：“做一天臣子盡一天責，談何功績！”又說：“現(xiàn)在只有一死，不必再說什么！”孛羅叫道：“你要死，我偏不叫你死，要把你關押起來！”文天祥凜然答說：“我為國死都不怕，還怕關押！”

元統(tǒng)治者又將他投入監(jiān)牢，囚禁折磨達三年之久，使他讀到正在元宮中充當女仆的被俘妻女的信，使他已降元的弟弟來獄中探望。但文天祥不為百般折磨、千般利誘、萬縷親情所動，凜然作《正氣歌》，頌歷史人物不朽業(yè)績，抒“是氣所磅腐，凜烈萬古存，當其貫日月，生死安足論”之志向。

一日，忽必烈親自勸降，說：“現(xiàn)在你如能用對待宋朝那樣對我，立即任你為丞相。”文天祥雖被衛(wèi)士用金棍擊傷膝骨，仍泰然處之，昂首挺立，答曰：“一死之外，無可為者。”次日，文天祥便被殺害，時年47歲。衣被天下在遙遠的海南有一位偉大的婦女默默地為她的國家做著極有意義的事業(yè)。

黃道婆黃道婆，又名黃婆，我國元代著名的棉紡織革新家。元貞年間，她將在崖州（今海南島）生活三十余年所學到的紡織技術進行改革，制成了一整套扦、彈、紡、織工具（如攪車、椎弓、三錠腳踏紡車等），極大地提高了當時的紡紗效率。在織造方面，她用錯紗、配色、綜線、花工藝技術，織制出有名的烏泥涇被，推動了松江一帶棉紡織技術和棉紡織業(yè)的發(fā)展，使松江在當時一度成為全國棉紡織業(yè)的中心，對當時植棉和紡織技術的發(fā)展起到了很大的推動作用。

離鄉(xiāng)背井黃道婆生于南宋末年淳祐年間（約公元1245年），是松江府烏泥涇鎮(zhèn)（今上海縣龍華公社）人。南宋末年是一個多災多難的年頭，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。江南地區(qū)人民長期蒙受統(tǒng)治者的掠奪與壓榨，遇到旱澇之年，人們紛紛逃荒。在“男尊女卑”、“三從四德”等封建禮數(shù)盛行的社會中，婦女更是如牛馬般在苦水中煎熬。

黃道婆十二三歲時，為生活所追，給人家當童養(yǎng)媳，而偏偏又遇上刻薄的婆婆，蠻橫的丈夫。一天，由于勞累過度，她織布時速度慢了一些，公婆、丈夫以此為借口，將她毒打一頓，鎖在柴房里不給她飯吃，不讓她睡覺。黃道婆無處訴苦，便橫下一條心，在房頂掏了一個洞，逃上了停靠在黃浦江上的一艘帆船，隨船到了海南島南端的崖州，從此開始了不平凡的生活道路。

海南學藝我國是紡織業(yè)的發(fā)祥地，湖南長沙馬王堆一號西漢古墓出土的200多件織工考究、色彩斑斕的絲麻織品，說明在2000多年前人們就掌握了相當先進的紡織技術。宋朝時紡織業(yè)在內(nèi)地逐漸發(fā)達起來，海南島在11世紀（北宋中期）為滿足人們?nèi)沼弥瑁呀?jīng)開始大面積地植棉。趙汝適《諸蕃志》說“黎族婦人不事蠶桑，惟織吉貝花被、縵布、黎幕。”方勺《泊宅編》記載“閩廣一帶紡績……摘取出殼，以鐵杖捍盡黑子，徐以小彈弓，令紛起，然后紡績?yōu)椴迹患悺！毕鄬碚f，當時內(nèi)地的紡織產(chǎn)量不高，因此布匹的質量低劣，不能成為人們主要的衣著用品。而海南島一帶生產(chǎn)的棉織物，品種繁多，織工精細，質量、色彩均居全國之首，作為“貢品”進入都城臨安（今杭州一帶，南宋時定都于此）的各類棉布就有20余種。

棉布比之絲織物有著許多長處，王禎《農(nóng)書》里說它“無采養(yǎng)之勞，有必收之效；免績緝之工，得御寒之益。可謂不麻而布，不繭而絮。”黎族人民還能織出堅厚的兜羅棉、番布、吉貝等紡織品，染成各種色彩的黎單、黎棉、鞍搭等，銷往全國各地。

黃道婆就是在這樣一種特定的歷史條件下，來到海南島的。她與黎族人民一起日出而作，日落而息，在共同的勞動生活與交往中，努力學習和掌握當?shù)叵冗M的棉紡織技術。黎族同胞的細心傳授，黃道婆自己虛心刻苦的學習，使她了解并熟悉了各道棉和織布工序。在實踐中黃道婆還融合吸收了家鄉(xiāng)織布技術的長處，逐漸成為有著精湛技術的紡織能手。

日月如梭，物換星移。在海南生活勞作的黃道婆不覺已度過了20多個春秋。中年之后，思鄉(xiāng)情最切。桑梓故園之思，桑榆晚景之感，葉落歸根之情，使“有志復赤子”的黃道婆在元成宗元貞年間（公元1295年—公元1297年），帶著黎族人民的深情厚意和祝福，身背踏車、椎弓等紡織工具，踏上了北歸的路途。

回鄉(xiāng)勞作隨著時代的前進，生產(chǎn)力也必然要向前發(fā)展。棉紡織業(yè)簡陋的生產(chǎn)條件和落后的技術水平的改變，發(fā)生在宋末元初這一歷史時期，黃道婆對這一重大變革作出了巨大貢獻。

黃道婆重返故鄉(xiāng)的時候，植棉業(yè)已經(jīng)在長江流域大大普及，但是紡織技術仍然很落后。她回鄉(xiāng)后，看見婦女仍然用紅腫的手剝棉籽，男人依舊用小竹弓彈棉花，而且織出來的布還像從前一樣粗糙，就致力于改革家鄉(xiāng)落后的棉紡織生產(chǎn)工具。

據(jù)陶宗儀《輟耕錄》記載，“烏泥涇初無踏車椎弓之制，率用手剖去籽，線弦竹孤，置案間振掉成劑”，操作起來十分辛苦，生產(chǎn)效率又極低。

黃道婆先改革了紡織工具，“乃教以做造捍彈之具，至于錯紗配色，綜線絮花，各有其法”，然后將黎族人民先進的棉紡織生產(chǎn)經(jīng)驗與漢族紡織傳統(tǒng)工藝結合起來，系統(tǒng)地改進了從軋籽、彈花到紡紗、織布的全部生產(chǎn)工序，并創(chuàng)造出新的生產(chǎn)工具，把自己掌握的精湛的織造技術毫無保留的傳授給了故鄉(xiāng)人民，將松江地區(qū)的棉紡織技術提高到了一個相當高的水平。

革新技術黃道婆首先從棉紡織的第一道工序“軋棉去籽”著手，她最初教人用鐵杖來搟盡棉籽，以代替原始的用手剖去籽的方法。