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可惜，埃及沒(méi)能這樣。

埃及人的做法，是把所有的圖騰全部變成了神，正如他們把所有的部落直接變成了國(guó)家。于是，原來(lái)有多少部落，后來(lái)就有多少諾姆；原來(lái)有多少圖騰，后來(lái)就有多少神。如果這諾姆是部落聯(lián)盟，那么，同一諾姆還會(huì)有許多神。再加上后來(lái)創(chuàng)造添加的，古埃及的神據(jù)說(shuō)竟有兩千之多。

不對(duì)吧？幾十個(gè)諾姆，怎么會(huì)有兩千多神？

有兩個(gè)原因。首先，他們的神原本就多，差不多每個(gè)村社就有一個(gè)，類(lèi)似于我們的土地公公。其次，古埃及人對(duì)待宗教的態(tài)度極其開(kāi)放和開(kāi)明。他們不但一視同仁地看待其他諾姆的神，就連外國(guó)的神來(lái)了，也愿意與之共進(jìn)晚餐。

好嘛！這么多神，誰(shuí)說(shuō)了算？

主神。

主神也有兩種。一種是地方性的，一種是全國(guó)性的。那么，誰(shuí)是全國(guó)性的主神？哪個(gè)諾姆是江湖老大，他們的神就是主神。比如荷魯斯，原本是提尼斯的保護(hù)神。提尼斯的國(guó)王納爾邁（美尼斯）“一統(tǒng)天下”后，荷魯斯就成了上下埃及共同的主神。當(dāng)然，為了讓大家都接受，必須在這只鷹的頭上加一個(gè)太陽(yáng)，因?yàn)樘?yáng)神是古埃及人都崇拜的。后來(lái)，底比斯變成老大了，底比斯的阿蒙就成了主神。阿蒙曾經(jīng)有過(guò)各種形象，有時(shí)是一只鵝，有時(shí)是一條蛇，有時(shí)是一頭羊。但最后，它的頭頂也升起了一輪紅日。

◎盧克索的卡爾納克神廟中頭戴太陽(yáng)盤(pán)的公羊首阿蒙神。

也就是說(shuō)，只要自己的神變成了全埃及的太陽(yáng)神，就坐穩(wěn)了江山。

但，老大是輪流坐莊的。于是，古埃及就會(huì)有許多主神，甚至?xí)性S多個(gè)太陽(yáng)神——拉、荷魯斯、阿蒙、阿吞，等等。

這就意味著“皇帝輪流做，明年到我家”，豈能不亂？

更何況，無(wú)論誰(shuí)當(dāng)法老，都得堅(jiān)持“君權(quán)神授”，也都得巴結(jié)討好神廟和祭司。神廟和祭司如果強(qiáng)勢(shì)，法老就會(huì)從神子變成神奴。[2]比如十八王朝有一位女王跟她兒子（同時(shí)也是她的堂兄弟）爭(zhēng)權(quán)奪利，后來(lái)把她兒子扶上王位的就是祭司。[3]顯然，王朝后期的祭司就像中國(guó)東漢的外戚、晚唐的宦官，有廢立皇帝之權(quán)，至少不難架空法老。最后，阿蒙神廟的某個(gè)祭司干脆篡奪了法老的王位，埃及也從此進(jìn)入“后王朝時(shí)期”。[4]

說(shuō)起來(lái)這也是法老們自作自受。因?yàn)樯駨R和祭司原本就是他們自己養(yǎng)肥的，誰(shuí)知道竟會(huì)尾大不掉？但他們又不能不仰仗神廟和祭司。因?yàn)樗麄兘y(tǒng)治的合理性，政權(quán)的合法性，都來(lái)自神，而且是圖騰變成的神。

神權(quán)政治，注定只能飲鴆止渴。古埃及政治的成敗，也全在圖騰變神。

那么，它就不能變成別的什么嗎？

能。比如羅馬。

法治羅馬

羅馬人的轉(zhuǎn)變最不可思議，他們把圖騰變成了法。

這不奇怪。羅馬本身就是奇跡。