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四、十二、百，只是表明小聯(lián)盟數(shù)量最少，部落多一點(diǎn)，氏族數(shù)量最多。

所以遠(yuǎn)古的“百姓”（氏族長(zhǎng)），其實(shí)地位很高，他們后來(lái)又叫百官和百工。真正地位低的，叫“黎民”。黎民百姓合為一詞，是很晚的事。

百姓：氏族。

十二牧：部落。

四岳：部落聯(lián)盟。

堯舜：部落大聯(lián)盟。

也許，這就是堯舜的時(shí)代。夏娃時(shí)代弱小分散的點(diǎn)（原始群），在女?huà)z和伏羲的時(shí)代變成了面（氏族），在炎帝和黃帝的時(shí)代連成了片（部落），現(xiàn)在又變成了圈（部落聯(lián)盟）。它是生存圈，也是文化圈。大圈子下面是小圈子，即個(gè)位數(shù)的小聯(lián)盟，然后是數(shù)以十計(jì)的片（部落）和數(shù)以百計(jì)的面（氏族）。大聯(lián)盟實(shí)行雙首長(zhǎng)制，首席執(zhí)行官（ceo）地位略高，算是老大，或一把手。

那么，誰(shuí)是老大？誰(shuí)該當(dāng)老大，誰(shuí)又能當(dāng)老大？

禪讓還是奪權(quán)

當(dāng)老大的事，讓人糾結(jié)。

中國(guó)人是很在意一把手的。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的中央集權(quán)告訴我們，二把手跟一把手，差的不是一丁點(diǎn)兒；秦漢以后的改朝換代，則不是巧取（宮廷政變），便是豪奪（武裝斗爭(zhēng)）。一把手的地位，也可以禪讓嗎？

儒家和墨家都說(shuō)可以，還曾經(jīng)有過(guò)。只不過(guò)，后來(lái)人心不古，沒(méi)了。這是很讓孔孟、墨子，甚至還有道家，痛心疾首的。

但，人心為什么不古，又怎么會(huì)不古？難道遠(yuǎn)古跟后世，人性是不同的？人就是人。遠(yuǎn)古是，現(xiàn)在也是。人性，本善就善，本惡就惡。本善，禪讓制就不會(huì)被廢除；本惡，禪讓制就不可能存在。你說(shuō)哪個(gè)是事實(shí)？

于是質(zhì)疑紛起。

質(zhì)疑禪讓制的，古有韓非子、劉知己；后有康有為、顧頡剛。韓非子就稱“舜逼堯，禹逼舜”，《竹書(shū)紀(jì)年》則稱堯被舜軟禁在平陽(yáng)；康有為說(shuō)禪讓是戰(zhàn)國(guó)儒家的托古改制，顧頡剛則說(shuō)是儒墨兩家不約而同的偽造。[82]韓非子甚至譏諷地說(shuō)：儒也說(shuō)堯舜，墨也說(shuō)堯舜，兩家都說(shuō)自己的堯舜如假包換，堯舜又不能起死回生，請(qǐng)問(wèn)誰(shuí)來(lái)鑒別儒墨的真?zhèn)危?

嘿嘿，一個(gè)堯舜，各自表述。弄不好，都是人造。

那么，舜接班，禹繼位，禪讓還是奪權(quán)？

禪讓。

但也要重新解釋。

實(shí)際上，部落聯(lián)盟的ceo，跟后世的帝王并不一碼事。

他的待遇沒(méi)那么高，權(quán)力也沒(méi)那么大。儒墨兩家都說(shuō)堯艱苦樸素，奉為道德楷模，其實(shí)是當(dāng)時(shí)的生活水平有限。就算想擺譜，也擺不起。

禪讓也一樣。它不是儒家標(biāo)榜的禮讓，墨家鼓吹的尚賢，更不是道家主張的無(wú)為，而是規(guī)矩如此，習(xí)慣如此。部落聯(lián)盟的首席執(zhí)行官，最早不過(guò)會(huì)議的召集人，或者會(huì)議的主持人，有什么好爭(zhēng)的？

就連總部的其他公職人員，比如民政部長(zhǎng)契，農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)棄，司法部長(zhǎng)皋陶，文化部長(zhǎng)夔，手工業(yè)部長(zhǎng)羲均（又名倕），還有神槍手羿，也都是盡義務(wù)。這種風(fēng)氣或制度直到周代還有，比如各國(guó)的大夫都是有領(lǐng)地的，但也都為諸侯的公室服務(wù)，同樣是盡義務(wù)。