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二、中國(guó)價(jià)值傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵

中國(guó)價(jià)值經(jīng)過三次革命最終形成了中國(guó)價(jià)值傳統(tǒng)。這是從縱向的研究即歷史的研究來看的。那么我們從橫向比較來看，中國(guó)的價(jià)值思想——中國(guó)的價(jià)值傳統(tǒng)——的基本內(nèi)涵有哪些？

第一，“天人合一”“以人為本”。這種思想源于中華民族的先賢并在周代逐漸形成，以后又進(jìn)一步演化和發(fā)展。天人合一，最終還是要以人為本。天地自然本身并無價(jià)值，但是當(dāng)天地自然孕育了人類，滋養(yǎng)了人類，天地自然也就有了價(jià)值。所以是人賦予天地萬物以意義。天地創(chuàng)造人類，人一旦產(chǎn)生就成為萬物之靈者。王陽明在《大學(xué)問》中開篇說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉……大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是。”這就把“天人合一”“以人為本”的思想提升到了一個(gè)新的高度。

第二，“自強(qiáng)不息，厚德載物”。天地萬物，人在其間。“天人”問題實(shí)質(zhì)上是人與自然的關(guān)系問題，其核心則是人之“生命”問題，也就是人的生命創(chuàng)造和人的價(jià)值問題。所以說，中國(guó)哲學(xué)從根本上說就是生命哲學(xué)。然而，一切“生命”都源于“自然”。人的存在首先是生命的存在，也就是自然的存在。“天地！缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”（《系辭下》），這是一個(gè)自然的過程。但“萬物化生”之后，即生命一旦產(chǎn)生就有人與自然的關(guān)系問題。在遠(yuǎn)古先賢的表述中，這種關(guān)系就是天人關(guān)系或人地關(guān)系。于是就有了“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的說法。

第三是“樂天知命，率性自由”。孔子說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”（《論語·憲問》）。孟子說：“求之有道，得之有命”（《孟子·盡心上》）。這里的命，一方面是“自我之命”，另一方面是“在天之命”。“自我之命”可知，而“在天之命”不可知。但人的本能是希望通過“自我之命”來通達(dá)“在天之命”。這就是“知命”的渴望。這種知命的渴望影響到人們的快樂和幸福，即所謂“樂天知命”。這里說的是我們每個(gè)人自己的命。然而，中華民族還有一個(gè)共同的命。《詩經(jīng)》里面講“周雖舊邦，其命維新”，這個(gè)命是使命。我們的使命是什么，就是中華民族的偉大復(fù)興。

第三，“中庸之道，和而不同”。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。”在這里“和”是價(jià)值，是目的，而“中”既是方法也是價(jià)值。一方面，“和”必須通過中庸之道達(dá)成，而中庸也只有在“和”的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)。另一方面，所謂“致中和”，就是將目的、方法和過程統(tǒng)一起來看，“中”也就具有了價(jià)值意義，即“中庸之為德也”（《論語·雍也》）。但要通過“中”庸之道實(shí)現(xiàn)“和”，就必須承認(rèn)“不同”為前提，即“和而不同”，只有“不同”，才有“和”，正所謂“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語·鄭語》）。所以，中國(guó)傳統(tǒng)承認(rèn)價(jià)值的多元性，使人們各得其所，各得其樂，合作而不爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。和不是統(tǒng)一，是多元，和而不同是統(tǒng)一和多元的統(tǒng)一。今天世界上各個(gè)民族的文化，歐美的、中國(guó)的、印度的等，誰更有生命力呢？我覺得中華文化更有生命力，因?yàn)樗杏梗杏共庞虚L(zhǎng)久的生命力。

第四，“克己復(fù)禮，天下歸仁”。孔子將仁作為人類社會(huì)的最高理想，所以并不是個(gè)人處世的匹夫之仁或小恩小惠的婦人之仁，而是治理有方、為民造福的大仁大義。孔子生在禮崩樂壞的時(shí)代，即將進(jìn)入大爭(zhēng)之世，人與人之間競(jìng)爭(zhēng)激烈，為了私利人們毫不留情。在這種歷史背景下，孔子提出“克己復(fù)禮為仁”。所謂“克己”就是克服個(gè)人的私欲，利欲、權(quán)欲，孔子認(rèn)為克己復(fù)禮，仁在其中，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語·顏淵》）。宋明理學(xué)實(shí)現(xiàn)了仁的“形上學(xué)”飛躍。他們首先把仁與天地自然連接起來。張載曾說，“乾稱父，坤稱母”“民吾同胞；物吾與也”（張載，《西銘》），提出以天地為父母，要“體天地而仁民愛物”（王夫之，《張子正蒙注》）。這種仁，既是對(duì)同類的仁愛，也是對(duì)天地萬物的仁愛。宋儒還進(jìn)一步將“仁”與“理”連接起來。程頤曾說：“醫(yī)家以不認(rèn)痛癢謂之不仁，人以不知覺不認(rèn)義理為不仁”（《二程集·河南程氏遺書》卷第二上）。“故仁，所以能恕，所以能愛。恕則仁之施，愛則仁之用”（《二程集·河南程氏遺書》卷第十五）。

價(jià)值指引人民，價(jià)值指引中國(guó)。一方面，中華民族經(jīng)數(shù)千年來反復(fù)磨礪，形成了自身獨(dú)特的價(jià)值傳統(tǒng)，另一方面，這一價(jià)值傳統(tǒng)指引中華民族不斷進(jìn)化和發(fā)展，形成獨(dú)特的民族性格，它已融入中華民族的血液中，形成獨(dú)特的文化基因。