本書編寫組提示您：看后求收藏（詩鼎小說網網www.gzstf.cn），接著再看更方便。

中國價值傳統的現代轉型與中國經濟學的當代建構

高德步

一、中國價值傳統的形成

每個民族在其歷史發展過程中都會形成一個價值傳統，正是這一價值傳統主導著不同歷史階段的思想觀念，指引著不同時代的社會發展方向。這一價值傳統發端于各自民族的起源處，隨著民族的延續和發展而不斷演進，但其核心內涵和基本特征始終保持不變。

西方價值起源于“邏各斯”，中國價值起源于“道”。中華民族在歷史實踐過程中，觀乎天文，觀乎人文，彰往察來，微顯闡幽，從而體悟到了“道”。這個“道”是純粹的“國道”，沿著這個“道”，中華民族形成了自己的歷史和民族精神，而這種民族精神又經歷史的提煉成為價值傳統。這個價值傳統就是中華道統。

中國價值是在中國歷史進程中形成的。歷史上中國價值思想經歷了三次巨變或者說三次價值革命，正是通過這三次價值革命最終形成了中國價值傳統。

第一次價值革命是“周文革命”。這是從殷商后期到周代的早期形成的一個思想體系。殷商時代人們信神，講究“神本”，到了周代人們的意識從天和神轉到人，講究“人本”。殷人“尚武”，周人“尚文”，講“人文化成”。周文王和周公建立的思想體系就是以人文為核心的，這場革命被稱為“周文革命”。西周時期這個體系非常完整，也非常有效。

第二次價值革命是儒家革命。到春秋后期，周文時代的這種價值體系逐漸瓦解，禮崩樂壞，百家思想出來了，各個思想家都試圖解決當時所出現的社會問題，試圖在周文衰落之后重建整個價值體系。其中包括儒家、道家、墨家和法家等。百家中的儒家當時影響很大，但是它不能解決一個問題，即國家統一問題。春秋戰國時期被稱為“大爭之世”，競爭非常激烈，儒家思想不中用，中用的是法家思想。所以秦用法家思想統一了中國。但是法家思想能帶來中國的統一，卻不能帶來中國的善治。所以漢武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百家、獨尊儒術。但這時候的儒家已經不是孔孟時的儒家了，而是百家綜合之后形成的儒家。當然，基本思想還是繼承了孔孟，孔孟之后的幾代人綜合百家思想形成了一個新儒家。這個新儒家包括了法家思想、道家思想，甚至包括陰陽家思想，也綜合了其他各家的思想。到這里，儒家革命就最終完成了。

第三次價值革命是理學革命。儒學到了漢武帝以后變成了經學。儒學是思想，經學是官方意識形態。建立國家意識形態是治理國家所需要的。但它作為官方意識形態就必然有一個缺陷，即自我創新能力逐漸衰減，很難與時俱進地自覺更新。特別是作為官方意識形態具有壟斷地位，久而久之就形成一個利益集團。具體說，經學研究六經，它不能離開經學本身，不能離經，“離經”就是“叛道”。這就限制了思想創新。所以經學逐漸衰落，而同時道家興起，佛家介入，這又是一個思想亂世。但是，思想混亂的時代也是思想創新的時代，沒有亂就沒有新。經過一系列的思想演變過程，到了北宋時期就出現了理學。理學綜合了儒釋道并完成了中國價值思想的第三次革命。

這是中國古代的三次價值革命。周文時代以人為核心建立了人文，儒家革命建立了倫理，理學革命建立了中國的理性體系。而在這個歷史過程中形成了一個價值統緒，或者說是價值傳統，這就是中國的道統。最早的道統概念是韓愈提出來的。他認為孔孟之后儒學變成經學，經學作為官方意識形態的思想力量逐漸衰減，逐漸喪失解決社會問題的能力，于是道統就中斷了。那么誰能夠接續這個道統呢？韓愈比較謙虛，沒有說自己接續了道統。但是到了宋代，二程和朱熹認為他們把道統接上了，所以他們有“為往圣繼絕學”的說法。我們今天的學者也要有這個雄心，也要有這種擔當意識，要建設中國特色社會主義政治經濟學就必須有這種意識。