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2的那、巴里失，花剌子模貨幣單位，七十五的那相當于一個巴里失。

3蒙古人尚白，在純白色氈帳接待商人是對他們友好和尊重的表示。

4參見《史集》第一卷第二分冊第二編（乞臺與摩至那諸合罕、哈剌契丹、突厥斯坦與河中的君主，伊朗、苫國、密昔兒、魯木、馬格里布卜等國哈里發、算端、蔑力、阿答畢傳》。

56《世界征服者史》第一部6《征討算端諸地的原因》。

7《史集》第一卷第二分冊第二編《乞臺與摩至那諸合罕、哈剌契丹、突厥斯坦及河中的君主，伊朗、苫國、密昔兒、魯木、馬格里布卜等國哈里發、算端、蔑力、阿答畢傳》。

8關于守城兵力，有四萬、六萬、十一萬等不同說法。

910《世界征服者史》第一部《撒麻爾干的征服》。

康里，游牧于烏拉爾河以東至成海東北的突厥部落。

《史集》第一卷第二分冊第二編《敘述成吉思汗派遣哲別那顏、速不臺那顏去追擊花剌子模王、馬合謀算端，并敘述伊朗地區上諸國的征服》。

哈敦，突厥語，夫人、皇后。

娥民歸降后的命運，諸史家說法不一，有的記載說花剌子模算端札蘭丁一直在這一帶活動，成吉思汗對居民的納款表示懷疑，城民全部被殺；有的記載說城民獲得了寬宥。參見《元朝史》。

《世界征服者史》第一部xxvl《拖雷征服呼羅珊簡述》。

《史集》第一卷第二分冊第二編：《成吉思汗紀·敘述成吉思汗追擊札蘭丁算端，算端在辛河上戰敗后渡過了辛河》。真人西游金朝初年，一部分不愿與女真貴族合作而又不能進行武裝抵抗的下層讀書人，采取了逃避現實、處身方外的態度，他們將儒家思想、道教教義結合起來，創立了一些道教新學派，全真教就是其中之一。全真教創于金海陵王正隆丘處機像年間（1156-1161），主要傳播于山東、河北、陜西、河南等地。它雜糅儒釋，主張三教合一。提倡修真養性，除情去欲，克己忍辱，清靜無為，并創立出家制度。創始人王喆有著名弟子七人，號七真。金世宗大定（1161-1189）后期，得到統治者的承認。大定二十七年、二十九年，七真之一玉陽真人王處一先后兩次被召見，向金帝進說“惜精全神”，“端拱無為”的修身、治國之道，并為其主持齋醮。金章宗承安三年，長生真人劉處玄又被召見，也向后者講說了“寡嗜欲則身安，薄賦斂則國泰”的道理。金、元之際，邱處機在河南、河北則享有盛名。

邱處機，字通密，山東登州棲霞人。幼喪父母，十九歲入山學道，次年以全真祖師王喆為師。大定九年（1169），隨王喆入關。先后隱居修行于磻溪（今陜西寶雞芳南）、隴州（今陜西隴縣）龍門山。交結士人，聲名漸著。二十八年（1188），應世宗召至中都（今北京），頗受優遇，后復還祖庵。明昌二年（1191）后，隱居棲霞。宋、金分別遣使來召，均不赴。

元太祖十四年，（金宣宗興定三年，1219）五月，成吉思汗在西征前，遣侍臣劉仲祿佩帶文為“如朕親行，便宜行事”的虎頭金牌，傳旨敦請1。仲祿五月自乃蠻國斡耳朵（兀里朵）2出發，六月到威寧（今內蒙古興和北），七月至德興（今河北涿鹿縣），八月抵燕（今北京）。經中山（今河北定縣）、真定（今河北正定）到益都（今山東青州市），十二月，到東萊（今山東掖縣），見邱處機，決定第二年正月十八日啟程。

于是，邱處機選弟子十八人，如期出發，經濰陽（山東濰坊）、青社（益都）、長山（今山東淄博市西北）、鄒平（長山西），二月初至濟陽（今山東濟南市東北）。中旬渡滹沱河，二十二日過盧溝河至燕。

得知成吉思汗西征已出師，邱處機因年老，不欲冒風霜西行，恰遇成吉思汗命人選處女同往，遂以不愿與處女同行為辭，欲留居燕地，以待成吉思汗之歸。并通過劉仲祿所遣請旨使臣，附書陳情3，盤桓燕地待命，同時從事宗教活動和與士大夫詩文唱和。

四月中旬，自燕京啟行，過居庸，五月至德興，于此渡夏，住龍陽觀。八月，至宣德府（今河北宣化），住朝元觀。十月，斡辰大王（成吉思汗幼弟斡惕赤斤，此時為蒙古地區留守）使者阿里鮮、劉仲祿派往西域的使臣曷剌先后到達斡惕赤斤要求邱處機取道他所在的行帳；成吉思汗則堅持要邱處機到西域來見，并命令劉仲祿“毋使真人饑且勞，司扶持緩緩來，4。邱處機與劉仲祿決定，天氣寒冷，行人所需御寒衣物未備，暫回德興，待來春啟行。依舊主持齋醮和與燕京、宣德、德興諸道友唱和。

十六年（1221）二月八日，自德興啟程，經翠屏口、野狐嶺（均在今河北張家口西），過撫州（今河北張北），十五日抵蓋里泊（今內蒙古太仆寺旗南）。出金界壕，入沙漠。三月初，至魚兒泊（今內蒙古赤峰市克什克騰旗達里諾爾）。

三月初五日，自達里諾爾向東北方向行進，所見皆“黑車白帳，隨水草放牧”之人。

四月初一，至斡惕赤斤駐地。斡惕赤斤問道，約以望日（十五日）授受，至期大雪，斡惕赤斤不敢占乃兄之先，遂約定自西域回時仍途經此地，再向真人問道。十七日，斡惕赤斤以牛馬百數，車十乘送行。自此西北行，二十二日至臚朐河（亦作陸局河、驢駒河，今蒙古克魯倫河）。

循河南岸西行，五月初一，日蝕，又行十六日。臚朐河轉向西北流。西南有驛路。蒙古人早已得知消息，并以黍米相贈。邱處機酬以紅棗，蒙古人甚喜，說“未嘗見此物”。又十日，漸入山，當地人亦牧亦獵，男人結發垂兩耳，婦女著“故故冠”5，“遇食同享，難則爭赴。有命則不辭，有言則不易，有上古之遺風焉”6。邱處機有詩記其實：“極目山川無盡頭，風煙不斷水長流。如何造物開天地，到此令人放馬牛。飲血茹毛同上古，峨冠結發異中州。圣賢不得垂文化，歷代縱橫只自由。”又行四日渡河，河西北山川秀麗，水草豐美，有契丹城址。

六月中下旬，至成吉思汗大窩耳朵（即斡耳朵）。其地米面極貴，日以乳及乳制品供應一行人等，金岐國公主、西夏公主也常以寒具（油炸食品如馓子等）相送。

七月九日，離斡耳朵西南行，抵鎮海屯田處。有漢民工匠、金章宗妃嬪和歧國公主的母親袁氏來迎。鎮海來見，邱處機見此地“秋稼已成”，欲于此過冬。劉仲祿請鎮海決定，鎮海稱：“近有敕，諸處官員如遇真人經過，無得稽其程，蓋欲速見也。父師若寓于此，則罪在鎮海矣。愿親從行，凡師之所用，敢不備。”邱處機答以：“因緣若此，當卜日行。”于是采納鎮海的意見，以“大山高峻，廣澤沮陷”，乃“減車從，輕騎以進”，留宋道安等九人，選地筑觀。于是當地之人不召而至。“壯者效其力，匠者效其技，富者施其財”，不到一個月，觀成，“榜日棲霞觀”。

八月初八日，以弟子趙九古等十人、車二乘、蒙古驛騎二十余隨，鎮海、劉仲祿又以百騎同行。

鎮海及其從人李家奴皆稱前面大山有山精，李家奴曾被山精剪去腦后發，乃蠻國王曾被山精所惑，“食以佳饌”。

秋，抵金山（今阿爾泰山）。少駐后復南行。“其山高大，深谷長坂，車不可行”。于是上山時用繩拴住車輪，令士兵將車拉上山頂；下山時，再一點點放下去。過山后，臨河宿營，休養鋪牛驛馬，并有三絕句記金山秋色7。

渡河后將過白骨甸。白骨甸為古戰場，地皆黑砂石，約行二百余里方有水草；現前行又有大沙漠百余里，至回紇城（今新疆吉木薩爾破城子）才有水草。“遇天晴晝行，人馬往往困斃”。鎮海與邱處機商量，過白骨甸為兩天行程。傍晚起程，一夜可走一半，上午可到有水草處；第二天下午三四點鐘起程，第三天上午十點左右可至回紇城。但夜間趕路，有魑魅魍魎作祟。蒙古人要將血涂在馬頭上以制服鬼怪。邱處機說：“邪精妖鬼，逢正人遠避。書傳所載，其誰不知。道人家何憂此事！”于是，一行乘夜過白骨甸，不勝負載的牛，便被遺棄。故過白骨甸后，不復用牛。

八月二十八日，抵陰山（天山支脈博格達山），回紇（以巴爾術阿而忒的斤為首領的高昌回鶻）首領效迎，先至一小城。贈送以波斯布制成的哈達，并以葡萄等果品、大餅、渾蔥（洋蔥、圓蔥、蔥頭）等招待。又西行過二小城，至鱉思馬大城（即回紇城，也作別失八里，唐代的北庭都護府所在地）。有王官、士庶僧、道數百人遠迎。回鶻王部族獻葡萄酒、異花、雜果、名香，設歌舞、百戲招待，中原人很多。九月二日起行，四日至輪臺，有景教（基督教聶思脫里派）長老來迎，以詩贈河南安陽書生李伯祥。重九日至昌八剌城（又作昌八里、彰八里，今新疆昌吉）。畏午兒（維吾爾）王率部族、僧、道遠迎。與其夫人以西瓜、葡萄招待。翌日起程，循山西行約十程，再渡沙漠。七日，抵天池（賽里木湖）。雪峰環繞，山巒峭拔。西征時，察合臺劈山開路，架設四十八座橋，道路始通。九月二十七日至阿里馬城（又作阿里麻里，阿力麻里，維吾爾語意為蘋果，因盛產蘋果得名。在今新疆霍城西北）。有穆斯林首領和蒙古達魯花赤來迎。其地盛產蘋果、棉花（當地人稱“禿鹿麻”），“農者亦決渠灌田”。

十月初七，劉仲祿先行馳報，獨鎮海陪同前行。中旬，逢東夏（蒲鮮萬奴國號）使者，知成吉思汗于今夏已率軍追算端札蘭丁至印度。十月底十一月初至大石林牙城（西遼都城虎思斡耳朵。今吉爾吉斯斯坦托克馬克），這里“平地頗多，以農桑為務，釀葡萄為酒，果實與中國同。惟經夏秋無雨，皆疏河灌溉。百谷用成”。

十一月初，經塔剌思城（今吉爾吉斯斯坦江布爾）至賽藍（今哈薩克斯坦奇姆肯特東）。初五，隨行弟子趙道堅（九古）死，葬于城東。

西南行六日，渡霍闡沒輦（忽章河，今錫爾河）。十八日至邪米思干（撒馬爾罕），耶律阿海和蒙古、回鶻將帥載酒迎。劉仲祿以前途橋梁被毀。土人叛亂，建議明春朝。

見遂于此駐冬。邪米思干為河中重鎮，花剌子模統治時期，有城民十余萬戶。現存者僅有四分之一，城中有田園蔬果，皆引水灌溉。居民中有回鶻、契丹、西夏和漢人，田園多賴漢人、契丹和西夏人耕種，漢人工匠雜處城中，長官則由諸色（各民族、部族）人擔任。食品有米面鹽油、蔬菜、葡萄酒，異物有大象、孔雀。邱處機一行于此觀覽風景，談玄論道，與耶律楚材等中原士人唱和。劉仲祿、鎮海遣曷剌領兵前往探路。

年底，偵騎回，橋梁、道路均已修好，反叛也已平息。二太子察合臺請邱處機先至自己營中，邱處機以不能適應那里的生活環境為理由推辭。

十七年（1222）三月，宣差阿里鮮回。傳達了成吉思汗對邱處機的慰勞和對諸奉使的褒獎，同時命萬戶播魯只（博爾術）以甲士千人護送邱處機過鐵門關（今烏茲別克斯坦沙赫里夏卜茲南九十公里拜松山中的布茲加勒山口）前往行在。

邱處機留弟子尹志平等三人于撒馬爾罕。于三月十五日率余人與宣差出發。四日，過碣石城（今烏茲別克斯坦沙赫里夏卜茲）。博爾術以回鶻軍一千人護送，過山時依然由軍士挽車，兩天通過鐵門關，然后順著一條小河南行。第七天，渡阿姆河。四月初到達成吉思汗的行營塔里寒。五日，入見。席間，成吉思汗問長生之藥，邱處機答稱“有衛生之道，而無長生之藥”。并介紹了與馬鈺（丹陽真人）、劉處玄（長生真人）、譚處端（長真真人）等三人師從重陽真人王喆的情況。成吉思汗命護衛人員稱其為“神仙”，約以四月十四日問道。因天氣漸熱，遂與成吉思汗一同前往雪山避暑。

四月中旬，因花剌子模算端札蘭丁的軍隊在八魯灣大敗失吉忽禿忽，被征服的地區也相繼起兵反抗，成吉思汗又率軍追擊札蘭丁，將問道時間推遲到十月，邱處機請求先回撒馬爾罕，得旨允準。

回程途經石峽，雄險更在鐵門之上，邱處機有詩稱：“水北鐵門猶自可，水南石峽太堪驚。”重五日，回抵撒馬爾罕。

八月八日，離撒馬爾罕，前往成吉思汗雪山行宮。自碣石取別徑過山，十五日抵達阿姆河北岸，渡河至巴里黑。二十二日，抵巴魯灣行宮，即刻入見。二十七日，成吉思汗北歸。

九月十五日，設壇傳道，唯耶律阿海、田鎮海，宣差劉仲祿、阿里鮮與聞，阿海為蒙古語翻譯。此后，十九日、二十三日和十月六日，又多次講論修身治國之道。成吉思汗“溫顏以聽”，并“令左右錄之，仍敕志以漢字，意示不忘”。

所講內容大致為，“道生天育地，日月星辰鬼神人物皆從道生”；聲、色、情、昧皆可散氣，“氣實則健，氣散則否”；“學道之人知修煉之術，去奢屏欲固精守神”。

古代風景畫鑒賞修煉之道又有“常人之道”和“天子之說”，天子應除殘去暴，減聲色，省嗜欲，行善講道，外修陰德，內固精神，恤眾保民，使天下懷安；“修身之道，貴乎中和，太怒則傷乎身，太喜則傷乎神，太思慮則傷乎氣。此三者于道甚損，宜戒之也”，能修德保身，可致長壽。

“中原天垂經教，治國治身之術為之大備，屢有奇人成道升天耳。山東、河北，天下美地，多出良禾、美蔬、魚、鹽、絲、蠶，以給四方之用，自古得之者為大國”。而今“兵火相繼，流散未集，宜差知彼中子細事務者、能干官，規措勾當。與免三年稅賦，使軍國足絲帛之用，黔黎獲蘇息之安，一舉而兩行之，茲亦安民祈福之一端耳”。

同時，他又指出成吉思汗遣劉仲祿在燕京選室女充后宮不合于道；又反復說明應遣“清干官”安輯山東、河北，“茍授以非才，不徒無益，反而有害”，必不得已，可借鑒金朝立劉豫的方式，待熟悉中原情況后便可廢去8。

十月初一，至撒馬爾罕。二十六日啟程東行，十二月二十三日過錫爾河。蒙古人懼雷震，成吉思汗向邱處機問雷震事，他答稱：“山野（邱處機自稱）聞國人（指蒙古人）夏不浴于河，不浣衣，不造氈。野有菌，則禁其采，畏天威也，此非奉天之道也。嘗聞三千之罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今聞國俗多不孝父母，帝乘威德，可戒其眾。”成吉思汗欣然采納，并命以回鶻字記錄下來。邱處機又請“遍諭國人”，也為成吉思汗所接受。并召諸子、諸王、大臣，盛贊邱處機，要求他們將他所說的“各銘諸心”。