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第六章

入元之后。羅馬教廷的修士到中國傳教仍史不絕書。1289年。教皇尼古刺四世派教士孟特高維諾到東方傳教。他從羅馬出發(fā)，取道伊利汗國，從當(dāng)日著名的海港忽魯模子（今譯忽爾木茲，在波斯灣口）坐海舶至馬八兒，又于1293年乘夏季的西南信風(fēng)從馬八兒渡洋來華，于1294年到達大都。

孟特高維諾在大都的最初幾年，似乎處于當(dāng)?shù)芈櫵济摾锝掏降膰ブ小Ｋ麄兩⒉剂餮灾肛?zé)他是間諜、魔術(shù)師和騙子，又說他是謀殺了教皇派遣的真使節(jié)、竊取了他所帶禮物的假冒者。孟特高維諾為此經(jīng)常受到盤問，三四年之后，情形才逐漸好轉(zhuǎn)。他先后在大都建立了兩座教堂，至少其中一所有設(shè)置了三口鐘的鐘樓。他逐漸買下40名男童，為他們施洗禮，教他們唱詩。他還把《新約》和禱唱用的《詩篇集》翻譯成“韃靼人通用的語言”。孟特高維諾在近10年內(nèi)爭取了6000名信徒，其中包括著名的皇室駙馬、汪古部首領(lǐng)闊里吉思及其部眾。他是在孟特高維諾影響下從聶思脫里派改宗“真正的羅馬天主教”的。不過在他被西北諸王俘殺后，汪古部其他貴族又重新被“誘入邪道”。孟特高維諾處在聶思脫里教徒的包圍中，充分意識到應(yīng)當(dāng)盡可能依靠大汗的保護，“不能離開皇帝大汗”。據(jù)說大汗在宮中可以聽到他的教堂里唱詩的歌聲。他傳教的范圍，主要應(yīng)是宮廷附近的上層社會。受洗禮的信徒中，很大一部分是被蒙哥汗從南俄草原徙至中國的阿速部軍隊。

古代田園畫鑒賞1300年中葉，孟特高維諾連續(xù)從中國給他在歐洲的教友去信，訴說自己在遠方勢單力弱，要求教會派人來協(xié)助他。于是羅馬教皇在1307年任命他為汗八里（即大都）及東方總主教，并派遣主教熱拉德、帕力格利諾、安德魯?shù)热说街袊o助孟特高維諾。熱拉德一行亦取海道來華，途中曾在印度逗留，于1313年前后抵達大都。孟特高維諾在泉州分設(shè)一個主教區(qū)，三人先后擔(dān)任泉州主教，大概都死在泉州。安德魯?shù)睦∥哪贡言谌莅l(fā)現(xiàn)，他死于1332年。被歐洲教會派到中國的傳教士，還遠遠不止上面提到的這幾個。14世紀(jì)上半葉，羅馬天主教在中國的積極活動，可以說一直沒有停止過。泉州城的最后一任主教佛羅倫薩人詹姆思，死于1362年的元末社會動亂中。

羅馬教廷在整個“中世紀(jì)派往遠東的最后一個重要使節(jié)團”，是1342年從陸路到達中國的一個大型代表團，由佛羅倫薩人馬黎諾里率領(lǐng)。這是教皇對1336年元廷遣使訪問教皇駐錫地阿維農(nóng)城的回應(yīng)。元朝的這個遣使團就便任用一個在中國的歐洲人安德魯，威廉和阿速人脫海等為使。其所攜致教皇書，要求教皇“告天祝壽”，似乎沒有從前那套“若不款附，惟天知之”一類威脅的話。在大都的阿速將領(lǐng)等天主教信徒也通過使團向教皇遞呈請愿書，訴說自孟特高維諾死于1328年之后，大都主教缺任，懇情教廷派人蒞治。馬黎諾里等人遂于1338年底從阿維農(nóng)啟程。循陸上商道到達上都。他們獻贈的禮物中，有一匹“異馬”，“長一丈一尺三寸，高六尺四寸。身純黑，后二蹄皆白”，其他西域馬與它并立，只及它的肩胛處。元順帝“臨觀稱嘆”，命群臣寫詩賦、作畫來加以表彰。當(dāng)時人為此留下不少頌贊“天馬”的篇什。因為寫詩作賦的大多是漢族文臣，他們不由自主地把“佛郎國（元人籠統(tǒng)地把歐洲稱為佛郎）進天馬”看做了“懷柔遠人”、“萬方來朝”式的盛事，所以有的歌贊寫道：“有元皇帝不下堂，瑤母萬壽來稱觴。”這自然不過是一篇昏話而已。

歐洲基督教世界訪問過中國的另一個著名人物，是意大利教士鄂多力克。他約在1321年至廣州，游歷全中國。不清楚他在中國是否有什么宗教活動。他與馬可·波羅、伊本·拔都他和尼哥刺·康梯合稱中世紀(jì)四大旅行家。

歐洲的僧俗統(tǒng)治者想請出“天主”來制止蒙古的西犯。盡管此后蒙古確實沒有再向西歐進軍，但它顯然不是基督耶穌出面彌兵的結(jié)果。他們想聯(lián)合蒙古夾攻穆斯林世界，收復(fù)在耶路撒冷的圣地。但除了伊利汗朝前期與英王之間微不足道的、不成功的協(xié)作，總的說來蒙古人對此頗為冷談。他們想在中國“履行我們教皇對他們（指中國人）的天職”。但是元代中國的羅馬天主教基本上是極少數(shù)外國移民的宗教。再從元朝統(tǒng)治者的立場來看，從日出到日落之處的百姓，如果想要“安樂與和平”，就必須君王入朝、子弟入質(zhì)，作蒙古的附庸。西歐在蒙古人的世界觀念中絕不可能有任何特殊的地位。東西方統(tǒng)治層之間近百年的交涉，就這樣變成雙方都不克遂愿的“聾子對話”。然而重要的是，隨著這種沒有外交成果的對外關(guān)系的開展，中國與西歐之間不經(jīng)由任何中介環(huán)節(jié)的直接了解畢竟開始了。在這個過程中，歐洲對中國的知識可能要增長得更快一些。

與天主教修士相繼東來同時，中國也有兩個基督教聶思脫里派的教士踏上西行之路。他們是大都籍的列班掃馬和東勝州（治今內(nèi)蒙托克托縣）人麻古思。列班是敘利亞語法師的意思。從兩個人僅有的聶思脫里教名，很難辨別他們的確切族屬。有的史料說他們是畏兀兒人，也許可以肯定的是，他們不大可能是漢人。

列班掃馬和麻古思西行的目的，是去耶路撒冷朝拜圣跡。他們跟隨商隊穿越河西走廊，經(jīng)過窩闊臺汗國進入呼羅珊，至西亞，結(jié)識駐鐋報達的聶思脫里大主教。由于耶路撒冷被與伊利汗國敵對的馬木魯克埃及控制，二人朝圣失敗，被迫返回報達。以后麻古思被報達大主教委命為“契丹及蠻子田地（分別指北部中國及南宋舊有疆域）教區(qū)”的聶思脫里主教，列班掃馬為巡視總監(jiān)。他們返回中國的旅程被元朝與西北守藩之國的戰(zhàn)爭所阻斷，只好重回美索不達米亞。

不久，報達大主教去世。聶思脫里信眾希冀推舉一名“在族屬和語言方面都與蒙古人系統(tǒng)較近”的新主教，以便與蒙古人斡旋。麻古思于是當(dāng)選為新的報達總主教，雖然他讀不懂用來書寫聶思脫里經(jīng)典的敘利亞文。

麻古思的新職位得到了伊利汗阿魯渾的允準(zhǔn)。這時他正在打算重新征服幼發(fā)拉底河以西地區(qū)，所以派列班掃馬到西歐去尋求同盟。列班掃馬自報達西北行，道經(jīng)里海至拜占庭都城君士坦丁堡，又乘船到意大利，繼而又訪問法王腓力四世、英王愛德華一世，晤見新任羅馬教皇尼古刺四世。列班掃馬到處遇到熱烈的歡迎，在教皇和樞機主教們面前按聶思脫里派方式主持禮拜，從教皇那里領(lǐng)受圣餐，也為愛德華一世舉行領(lǐng)圣餐儀式。這位聶思脫里教的高級僧侶在西歐受到的隆重接待，表明“使得東、西方基督教世界分裂的古代神學(xué)上的對立，現(xiàn)在已經(jīng)被忘記一半了”。列班掃馬雖然是以伊利汗使節(jié)的身份出行的，但他仍然是有史以來中國人蒞訪西歐諸國的第一次，如果“長子西征”不算在內(nèi)的話。列班掃馬和麻古思分別死于1294年和1317年。炮艦沉處商帆過中國古代的漢、唐等大一統(tǒng)王朝，總是以為自己居天下之中，而把周邊的毗鄰國家、少數(shù)民族政權(quán)看做是在文明程度上低自己一等的番夷“下國”。中央王朝對其鄰邦的外事關(guān)系，就這樣被納入以夷夏之別為原則而確立的朝貢體系中。周邊政權(quán)需要定期向中央王朝“納貢”，每逢婚喪節(jié)慶，應(yīng)遣使報聘；中央王朝則應(yīng)在使節(jié)歸國時，向來朝貢的國家頒賞“回賜”，“回賜”的價值經(jīng)常會超過該國所貢方物。除來自西北和西南的軍用馬以及少數(shù)稀有藥材，對中央王朝來說，朝貢與回賜主要是維持宗主和藩屬間政治關(guān)系的必要的符號或象征，所以雖然賠錢也義無返顧。而對周邊國家來說，向中央王朝朝貢其實是做生意的一種特殊形式，我們可以稱之“朝貢—回賜”貿(mào)易。利用這種特殊貿(mào)易形式來做生意的，不僅有周邊國家的王室或政府，還有民間私商。漢文史料中記載不斷的外國人貢使臣，其實就有很多是冒牌來騙取“回賜”的私商。

上述情形在宋朝有所變化。一方面，東西貿(mào)易市場的發(fā)展刺激起人們以“朝貢”換取“回賜”的胃口。各國通貢使團的來華頻率迅速增加，使團規(guī)模越來越大，留居中國的時間也越來越長。積貧積弱的北宋政府實在不堪負擔(dān)，所以非但不敢像漢、唐那樣四出“招諭”列國來朝，改而奉行“來則不拒，去則不追”的國策，而且到后來甚至還下令把外國使團截留在廣州等海港城市，不讓他們進京，命人選取部分貢品，酌給回賜后，就地打發(fā)他們回國。另一方面，對進行海路貿(mào)易的商舶征收的出入口稅，在唐后期和五代十國時的東南沿海國家已逐漸成為一宗可觀的收入，入宋后更是國家歲入的重要組成部分。所以宋政府在盡可能抑制“朝貢—回賜”這樁賠錢買賣的同時，積極招徠番舶到中國做生意。

在元代，對從事海外貿(mào)易的國內(nèi)外商人抽取關(guān)稅，“哏是國家大得濟的勾當(dāng)有”（意即“是關(guān)系到國家大宗經(jīng)濟收入的緊要事情”），所以對外貿(mào)易是受到政府保護的。傳統(tǒng)的朝貢觀念則發(fā)生了根本性的變化。元朝皇室把“日出日沒之地”盡看做長生天對黃金家族的賜與。不論是被征服的或者是和平歸順的國家，都要入朝、入質(zhì)，要出軍、出餉、出役夫來配合他們的軍事行動，還要根據(jù)黃金家族的索求提供各種文物珍異。因此元政府責(zé)令外國朝貢，實際上還帶有對它們進行經(jīng)濟掠奪的企圖和性質(zhì)。忽必烈一朝，是元政府采用大規(guī)模用兵的手段，逼迫它的亞洲鄰國稱臣納貢的時期。這些海外戰(zhàn)爭，大多數(shù)以慘敗告終。元朝為對外侵略耗盡國力，依然無法迫使周邊各國完全屈服。成宗即位后，只好調(diào)整對外政策，承認(rèn)既成事實，滿足于各國（除日本外）在名義上對元稱臣。從大蒙古國時期算起，元與這些國家的官方關(guān)系，經(jīng)過七八十年的曲折，又開始恢復(fù)到與前朝相類似的狀態(tài)。戰(zhàn)爭與對立的停止，更促使基本擺脫朝貢—回賜形式的官方國際貿(mào)易乃至民間對外商業(yè)往來進一步繁榮起來，把從南宋以來一直在持續(xù)的對外經(jīng)濟交流推向極盛。

蒙古軍隊首次進入高麗，是在1218年與高麗軍隊聯(lián)合進擊契丹“叛部”之時。高麗與蒙古約為“兄弟”，并不能制止蒙古對它的任情勒索。1221年蒙古向高麗的索貢物品就包括獺皮1萬領(lǐng)，細綢3000匹，木棉1萬斤等等。掠奪引起反抗，蒙古軍隊遂不斷進征其地。高麗國北方的成年男子大部分被殺被擄。中統(tǒng)元年（1260）忽必烈即位，高麗國王死，元政府把在中國充當(dāng)質(zhì)子的王供（后改名王植）送回高麗即位。元廷宣布從高麗撤兵罷戍，對高麗過去的反抗“一切勿問”，但要求高麗王室履行從江華島（今屬韓國京畿道）將都城遷回舊王京（今朝鮮開城）的諾言。接著，元廷就詔諭王植“籍編民，出師旅，輸糧餉，助軍儲”，征取不斷，引起高麗朝野的不滿。1269年，高麗權(quán)臣廢王植，另立新主。元遣兵壓境。高麗西京（今朝鮮平壤）及西北地區(qū)六十余城降元，二十多年后才由元朝歸還給高麗。原國王復(fù)位，抗元軍隊退入江華島，復(fù)遁耽羅。元以耽羅“為南宋、日本沖要”，乃借口誅討高麗叛臣余部，迫耽羅國降附。后因高麗要求，將耽羅歸隸高麗。元與高麗間此后未再發(fā)生戰(zhàn)爭。

從1280年代起，元政府在高麗長期設(shè)置“征東行中書省”（又稱“日本行省”），把高麗作為準(zhǔn)備進攻日本的軍事基地。征日本之役經(jīng)兩次失敗擱置以后，征東行省的建制仍一直保留，惟朝廷不再專派行省長官，僅就用高麗國王為行省丞相。它與元王朝國內(nèi)各行省的性質(zhì)多有不同。由高麗國王兼任的行省丞相在其境內(nèi)擁有自行設(shè)置官府、考試取士、征收賦稅、施行號令的權(quán)力。如當(dāng)時人所說，高麗“有宗廟蒸嘗以奉其先也，有百官布列以率其職也，其行賞號令專行其國，征賦則盡是三韓之壤，唯所用之，不入天府”。高麗政府在元代基本上是獨立地行使著國家主權(quán)。

不過，作為元朝的“屬國”。高麗經(jīng)常受元朝的榨取和壓迫。元政府為籠絡(luò)南宋降軍，派人到高麗為他們“求娶妻室”。元使偕同高麗官員到處拘搜民間的獨身女子、“逆賊之妻、僧人之女”。將他們發(fā)遣入元時，“哭聲震天。觀者莫不悽唏”。在出征日本時期，元朝又迫使高麗出兵卒、船夫、戰(zhàn)船和軍糧，種種征派成為高麗軍民沉重的負擔(dān)。

進入14世紀(jì)后，元與高麗的文化、經(jīng)濟交流逐步發(fā)展。元代有許多高麗人僑居中土，甚至在中國做官。很多高麗學(xué)者、僧人都與中國文人保持著十分密切的關(guān)系。1310年代前期，高麗國王王璋讓位給兒子，自己以駙馬、沈王身份在大都筑萬卷堂，讀書閑居。高麗儒生李齊賢奉召陪侍王璋。也長期僑居中國，與當(dāng)時名臣大儒論學(xué)唱和，是這個時期高麗史上最有名的文學(xué)家。元朝恢復(fù)科舉考試后，高麗士人往往不遠千里赴試大都，其中有些人其實早已通過本國自行舉辦的科試而做了官。他們寧可脫去官袍，重新以“諸生”身份來中國競技于場屋，是因為“得于其國者不若得諸朝廷者之為榮”。

高麗“密邇?nèi)毡尽薄：霰亓覍⑼踔卜錾贤跷徊痪茫鸵幻娑狡洹伴嗆娫齑眰湔魅毡荆幻媾蓢攀箯母啕惗珊＃フ兄I日本“來朝”。從1267年后的七年間，元國信使或遞送國書、牒文的專人五至日本。日本天皇曾命朝臣擬就答元朝書，但因鐮倉幕府力主不予回牒的強硬態(tài)度而沒有送達元廷。至元十一年（1274），元朝以忻都為都元帥、高麗人洪茶丘為副元帥，率蒙古、漢軍和高麗助征軍共2，5萬人，從合浦（今朝鮮馬山）渡海，進襲日本的對馬、一岐兩島，在筑前博多灣（在今日本福岡縣）等地登陸。元軍在這里遭到日本的強烈抵抗，不能深入，又遇颶風(fēng)，戰(zhàn)艦多觸礁摧毀，被迫班師。這一年是日本龜山天皇文永十一年，日本歷史上稱為“文永之役”。

次年，忽必烈又遣使日本。幕府欲使元廷“永絕窺覦”。遂殺元使，仍不予回牒。日本在沿邊海守戍以備蒙古的同時，又制定“征伐異國”的計劃，在國內(nèi)限日登記大小船舶、水手舵手、出征將士的年齡及武器等，宣布“若及遁避者，可被行重科”。此后數(shù)年內(nèi)，日本軍不斷騷擾高麗和元朝沿海，可能就與這個“征伐異國”的計劃有關(guān)。

元使在日本被殺的消息。直到至元十七年（1280）初才傳回中國。至夏，忽必烈召見宋降將范文虎，“議征日本”，不久即建征東行省，籌備再次征日。至元十八年（1281）五月，元東路軍由忻都等人率領(lǐng)，從合浦再渡朝鮮海峽。江南軍主要由降元的宋朝水師組成，包括“張世杰潰軍”，乃至“避罪附宋蒙古、回回等軍”在內(nèi)，由范文虎統(tǒng)率，從慶元（今浙江寧波）航海。元用宋降軍去替它拓地，順便也達到了不殺降而降人自滅的目的。兩軍相約在日本一岐島會師，總兵力達14萬，共有船艦4400多艘。江南軍失期遲至。匯合后大部分元軍進屯鷹島。未經(jīng)大戰(zhàn)，即遇颶風(fēng)。元軍縛艦為城，仍經(jīng)不起風(fēng)濤顛簸，“震撼擊撞，舟壞且盡。軍士號呼，溺死海中如麻”。東征將領(lǐng)棄十余萬士卒于島，擇堅好船只逃回。日軍乘勢進攻，盡殺蒙古、高麗、北方漢人軍卒，而虜南宋降軍為奴。日本史稱此戰(zhàn)為“弘安之役”。

打漁圖終元之世，中國與日本之間一直沒有建立政府間的關(guān)系。但即使是在交戰(zhàn)期間，兩國的民間貿(mào)易也沒有完全中斷。停戰(zhàn)后，日本商船來中國貨貿(mào)的更多。慶元是對日貿(mào)易的主要港口。自大德九年（1305）到至正十年（1350）的46年間，有33年留下了日本商船來華的確切記載。中國商品出口，最大量的是瓷器、銅錢、銅器也是日本來華購買的主要產(chǎn)品。從日本進口的貨物，有黃金、精制刀劍、扇子等等。除商人以外，大批日本僧人到中國交流佛法。同時中國禪僧也因日本僧人乃至鐮倉北條氏的邀請，搭乘商船渡海東去。日本有些學(xué)者甚至將13世紀(jì)前后的100年稱為日本的“渡來僧世紀(jì)”。據(jù)考證，這個時期東渡的中國僧人，有姓名事跡可考者不下30人。其中除少數(shù)出自四川外，大部分是杭州、明州（今浙江寧波）、臺州（今在浙江）、溫州、漳州等江南臨海都市的高僧。他們多在日本鐮倉、博多、京都等地主持禪寺。這時的建長、圓覺等著名寺院，竟因為歷代主持以“渡來僧”居多，乃至寺內(nèi)以漢語為日常用語。

進入14世紀(jì)以后，日本鐮倉幕府陷入政治危機。破產(chǎn)武士和走私商人相邀結(jié)，到中國沿海口岸強買強賣、武裝走私，“即不滿所欲，燔炳城郭，抄掠居民”。這就是所謂“倭患”。到明代中后葉，由于政府厲行海禁，中國東南沿海的海盜與少數(shù)真正的日本浪人勾結(jié)，倭寇之患遂成為更加嚴(yán)重的社會問題。

1250年。忽必烈滅大理國后北歸，留下兀良哈臺繼續(xù)經(jīng)略云南未服諸部。1258年，這支蒙古軍侵入安南（在今越南北部）。安南王迎戰(zhàn)失利，從京城升龍（今越南河內(nèi)）走避海島。蒙古軍因暑熱撤兵。安南王旋即遣使求附，“乞三年一貢”。忽必烈前期，元廷以入朝、納質(zhì)、括戶、簽軍、輸賦、置達魯花赤監(jiān)臨“六事”責(zé)安南王。安南王巧辭抗命，與元政府周旋達十余年。滅宋后，元朝將有事于海外，想在安南置省，以便控制相鄰的占城（在今越南部）、真臘（即今柬埔寨）、暹國（在今泰國境內(nèi)）、緬國（即今緬甸）等東南亞諸國，乃于至元二十一年（1284）以假道征占城的名義侵犯安南。

安南之地林密雨多，暑蒸疫厲。當(dāng)?shù)剀娒竦挚雇鈹车膽T用戰(zhàn)略，是先以狙擊拒敵，破其銳氣，繼而堅壁清野，走匿山林，等待暑雨疫作，使敵糧盡師老，被迫撤兵；這時他們又主動圍追堵?lián)簦幪幵O(shè)伏，把入侵軍隊的撤兵行動變成一場大潰退。1284年的對元戰(zhàn)爭，以及1287年、1288年兩次舉國抗元的行動，安南所采取的都是這樣的作戰(zhàn)方略。元軍回國后，安南王遣使求和，向元朝貢獻一個金人代替自己親朝天子。此后兩國通使往來，元朝也沒有再提出要安南王入朝和置官鈐壓的事情。

占城在元初尚是安南屬國。1280年，占城國主向元稱臣。貢寶物、犀象。次年元封之為“占城國王”，又設(shè)占城行省，作經(jīng)略南海各國的前沿。至元十九年（1282）末，元廷以占城拘留經(jīng)行其地的元朝使臣，詔原先受命“即其地主省以撫安之”的唆都由海道率師進征。占城軍先在國都（在今越南歸仁）西郊筑木城抵拒，失敗后退兵入山。又借安南、真臘等國兵抗元，誘其深入而圍擊之。元軍作戰(zhàn)逾年，不能結(jié)束戰(zhàn)局。至元二十一年（1284）三月，元朝增援軍隊趕到占城，這時唆都已奉命從占城北攻安南。元后至之師諭降占城王，乃還軍。嗣后占城遂同時向元廷和安南納貢，試圖倚仗元朝阻止安南侵吞其國土。1320年代，占城打敗安南軍事進攻，停止向安南入貢，但仍維持向元朝的貢奉。

元朝從占城退兵次年（1285）。占城入貢。同來的還有真臘國的使臣。至元二十九年（1292），與元朝出征爪哇的軍隊一起南行的使臣曾訪問真臘，但這次使節(jié)一去后即不見消息。元成宗即位后，乃再遣使招諭，使團中有周達觀。他們在元貞二年（1296）從明州浮海，秋天抵真臘。周達觀在真臘留居一年，歸著《真臘風(fēng)土記》，記錄了吳哥時代柬埔寨社會文化的許多有趣現(xiàn)象。真臘國勢已在下衰，國內(nèi)有些地方因與暹人交戰(zhàn)而成曠土。柬埔寨的名稱也出現(xiàn)在元代漢語史料中，作“干不昔”、“甘不察”等。

11世紀(jì)后期，散布在今瀾滄江、湄公河下游直到薩爾溫江上游之間的暹人（屬泰語族。今亦稱泰族人），逐漸擺脫真臘控制，建立起一些獨立的小邦國。1238年，湄南河上游的暹人攻占了真臘西北的首府速古臺（今泰國宋家洛附近），成立暹人國家，稱速古臺王朝。經(jīng)過半世紀(jì)左右的發(fā)展，它東據(jù)今老撾大部，西至緬國之南的白古，南面可能控制了湄南河下游的羅斛（今譯老撾），乃至馬來半島北部的一些小城邦。至元二十九年（1292），暹王遣使到廣州向元朝致意。忽必烈遂于次年派使節(jié)赴暹。據(jù)《元史》，成宗即位初，有“必察不里城敢木丁”使臣入貢。必察不里是暹國的屬城之一，敢木丁即kamorntengaan的音譯，意謂國王。這時候速古臺王朝在位國王為坤拉瑪甘王。成宗初遣使來華的這個“敢木丁”，究竟是速古臺朝的國主坤拉瑪甘王，或者只是必察不里的城主，現(xiàn)在很難確定。中國的瓷器制作技術(shù)，大約就在這前后傳入速古臺朝。

羅斛是孟族人建立的政權(quán)。羅斛與元通使，略早于暹國。14世紀(jì)中葉，一個出身泰族的孟族君主女婿控制了暹國大部，迫使衰落中的暹國臣屬羅斛。這個兼并了速古臺朝的大國于1350年移都阿瑜陀耶（ayuthaya，“大城”的意思，今譯猶地亞，即今泰國大城府）。明代史料稱之為暹羅。

今蘇門答臘島中部詹卑河流域，十三四世紀(jì)時是馬來人建立的明囊伽寶王朝中心地區(qū)。蒙古人依據(jù)該王朝建立者的族屬，稱它麻里予兒或木刺由。王朝的勢力，北面到達今馬來半島。13世紀(jì)下半葉，暹國勢力南下，與麻里予兒爭奪馬來半島。麻里予兒向元朝稱臣后。大概想請求元朝出面，調(diào)停與暹國的關(guān)系。所以元成宗即位之初，曾詔令暹國“勿傷麻里予兒”。

麻里予兒以南的爪哇國，在元朝滅宋后開始經(jīng)營南海時，正由新柯沙里王朝統(tǒng)治。爪哇國王對元朝的招諭令心懷不滿，乃于1289年將元使黥面遣歸。至元二十九年（1292）冬，元軍由泉州出海南討，于次年春到達爪哇。這時新柯沙里王朝正與它的鄰邦小國打仗，國王被殺。國王女婿土罕必閣耶假降元軍，要求元軍助其破敵。亂平后，土罕必閣耶倒戈相向。元軍因為助其攻戰(zhàn)時已遭受損耗，無力與爭，被迫撤兵歸國。土罕必閣耶建麻喏巴歇王朝，于1295年遣使與元朝修好。

元朝與緬國的聯(lián)系，多取道經(jīng)由云南的陸路，所以蒙緬交涉略早于元廷宣諭南海各國。1270年代前期，元使兩至緬國。一次沒有見到緬王，一次因違反上座部佛教的戒規(guī)被緬王處死。1277年，緬國又出兵進犯云南邊界上已降附元朝的金齒部落（今泰族的先民部落）。元云南行省駐軍大破緬軍象陣，追至江頭城（在今緬甸蠻莫縣）。至元二十年（1283），元朝在滅四川宋軍殘余、蕩平西南后經(jīng)過四年準(zhǔn)備，由云南出師征緬。緬王從都城蒲甘（在今緬甸敏建西南）出逃，并于1285年向元軍求和。1287年，緬王在返回蒲甘途中被己子毒殺，緬國內(nèi)亂。元軍在云南王忽哥赤率領(lǐng)下再入緬甸，進占蒲甘城，不久退兵。蒲甘王朝瓦解。各地貴族和操泰語的撣族勢力急劇擴大。從這時起至13世紀(jì)末，許多自王一方的撣邦各自降附元朝。

這時候，蒲甘王室仍據(jù)有昔日的首都和附近地區(qū)，并向元朝入貢。1298年，緬國北部的撣族部長阿散哥也攻克蒲甘，盡殺蒲甘王族。大德四年（1300），元軍入緬征討阿散哥也。阿散哥也趁元軍不服水土，用重金賄賂元將，使其撤兵。元政府被迫承認(rèn)阿散哥也兄弟統(tǒng)治緬國的既成事實。

1300年入緬之役，是元王朝在境外東南亞國家最后一次侵略性的軍事行動。

宋元時代印度半島的南端，東岸稱馬八兒，西岸稱馬拉八兒。馬八兒較為發(fā)達，其中尤以俱藍城邦國勢力最大。至元十六年（1279）元遣使招俱藍。馬八兒、馬拉八兒諸多城邦小國相繼與元通使聘問。

北印度的德里王朝與元也建立過外交關(guān)系。元后期曾遣使至德里王朝，向算端饋贈男女奴婢百人、錦綢、麝香、寶劍等禮物，要求德里算端在印度某地重建一所被毀的佛寺，好讓元朝百姓朝拜。據(jù)丹吉爾港（在今摩洛哥）出生的著名旅行家伊本·拔都他說，當(dāng)時他正在德里，遂被德里算端任命為回訪元朝的使團首領(lǐng)。拔都他在途中流連數(shù)年，到達廣州后，似乎沒有去大都覲見元朝皇帝。

元朝人對非洲的知識比前代有所增加。元廷派遣出去購買珍禽異獸和各種方物的使臣，有遠赴木骨都束、刁吉兒之地的。木骨都束即今索馬里首都摩加迪沙；刁吉兒即今摩洛哥的丹吉爾，從中國浮海而至其地，往返要走三年。“宗藩”之間蒙古在歐亞極西之地和南海的軍事失利表明，縱然它的鐵騎似乎無遠弗屆，仍然不足以征服整個“天下”。于是十三四世紀(jì)蒙古的勢力范圍，實際上就劃分為兩個大部分。一部分是直接劃入蒙古政權(quán)疆域版圖之內(nèi)的地方，包括大汗所在的元王朝和它以西的“四大汗國”，即察合臺、窩闊臺、術(shù)赤后王的兀魯思，以及旭烈兀建立的伊利汗朝。另一部分，則是未加入蒙古版圖，但是因為受蒙古軍事威脅而被迫“入貢”的周邊國家。這些國家附庸于蒙古的程度，或者同一國家在不同時期附庸于蒙古的程度，都有很大差異。還有一些國家雖然也被元朝單方面地納入“朝貢”體系，其實根本不在元勢力范圍之內(nèi)。它們遣使通元，不過是與元保持外交上的聯(lián)系而已。性質(zhì)上處于上述兩個大部分之間的，東有高麗，西有斡羅思各公國，西南方向上有若干位于伊利汗國周邊的城邦小國。

古代蒙古社會中的政治關(guān)系，有一些是用親屬關(guān)系的概念來比擬和表述的。由一方主動降附而形成的支配與被支配的關(guān)系，被比擬為父子關(guān)系。所以成吉思汗要稱王汗為“汗父”。元朝與被它降服的屬國間的上下關(guān)系，被當(dāng)時人認(rèn)為“義雖君臣，歡若父子”，也就是這個意思。與父子關(guān)系所蘊涵的上下之別的特征相對立，在血統(tǒng)上身份平等的黃金家族的所有成員，都以兄弟相互對待。蒙古語稱為“阿合答兒迭兀迭兒”，元代漢語譯為“哥每弟每”。意思是說，他們都是同出一父（指成吉思汗）的哥哥弟弟們的后代。元朝與它西北諸王的兀魯思之間，就具有這種特殊的、由相同的高貴血統(tǒng)所締結(jié)的“哥每弟每”的關(guān)系。元代漢語把它表述為“宗藩”關(guān)系。不過應(yīng)當(dāng)注意，它與由朝貢體系所確立的廣義的宗藩關(guān)系仍有很大的不同。

從理論上講，大汗的“宗藩”，應(yīng)當(dāng)包括東西兩道諸王各自的兀魯思。東道諸王是成吉思汗諸弟后人。他們在黃金家族內(nèi)的影響，自然不及成吉思汗的諸子及其后人。因此分封之初，他們的勢力就都不很大。蒙古草原以東可以拓展的土地也不像西面那樣遼闊，又在大汗就近彈壓之下。由于沒有足夠的政治和經(jīng)濟資源，東道諸王的兀魯思后來沒有能夠發(fā)展成相對獨立的政權(quán)。西道諸王的情況就大不相同了。自成吉思汗西征后就已開始的各汗國獨立化過程，因為忽必烈和阿里不哥的爭位戰(zhàn)爭而基本完成。元朝與術(shù)赤兀魯思和伊利汗朝的關(guān)系，于是構(gòu)成元代中國對外關(guān)系的重要組成部分。窩闊臺和察合臺后王兀魯思的領(lǐng)土，有一部分在今日中國境內(nèi)。但為敘述方便，把元朝與這兩個兀魯思的相互關(guān)系順便放在本章內(nèi)一起介紹。

術(shù)赤在世時，他的兀魯思封地，大體上是今巴爾喀什湖和咸海以北，東自也兒的石河（今譯額爾齊斯河），西至札牙黑河（今烏拉爾河）的遼闊草原，最南到咸海西南沿岸地區(qū)。長子出征后，札牙黑河以西、今黑海以北的南俄草原以及斡羅思各公國都落入術(shù)赤后王的控制下。于是術(shù)赤死后即位為兀魯思汗的拔都把大帳移至亦的勒河下游的撒萊城（在今俄羅斯阿斯塔拉罕附近）。因為地處欽察草原，故有欽察汗國之稱。15世紀(jì)以后的俄文史籍又叫它金帳汗國。札牙黑河以東的原封地由術(shù)赤長子、拔都之兄斡兒答統(tǒng)治，成為封國中的封國，史稱“白帳汗國”。

術(shù)赤生前與察合臺、窩闊臺多次發(fā)生矛盾，舊怨很深。他的妻子和幼弟拖雷的妻子是姊妹，所以這兩系后王感情較好。貴由汗死后，拔都以長支宗王身份強行干預(yù)，把大汗人選從窩闊臺系轉(zhuǎn)到拖雷系，拔都也因此獲得新汗蒙哥（拖雷長子）的格外尊重。根據(jù)在此前后南草原路訪問蒙古的魯不魯克的印象，大蒙古國好像是在拔都和蒙哥兩人間西、東分治，而且拔都在帝國東部的威望和影響，甚至還要超過大汗蒙哥在西半部的聲望。

欽察汗國雖然較早就獲得相對獨立的地位，但仍長期尊奉元朝大汗為黃金家族名義上的最高權(quán)威，術(shù)赤后王相對于大汗（gaghan，“合罕”）自稱“汗”，直到1340年。欽察汗國的錢幣上曾鑄有稱阿里不哥為大汗的銘文，表明他們承認(rèn)阿里不哥是大蒙古國的第五任大汗，忽必烈只能算是在他之后的第六任大汗。

1260年初，欽察汗國與伊利汗國為爭奪太和嶺（今高加索山）以南之地發(fā)生武裝沖突，撕裂了術(shù)赤、拖雷兩系間近半個世紀(jì)的親近關(guān)系。欽察汗國為尋求支持還與伊利汗的敵國、埃及的馬木魯克穆斯林王朝結(jié)盟。這個事件成為大蒙古國瓦解的重要標(biāo)志之一。此后四十年中，元朝與欽察汗國、察合臺汗國和窩闊臺汗國之間結(jié)盟與對抗的陣容，依領(lǐng)土利益、實力消長、政治情勢變動等因素為轉(zhuǎn)移，發(fā)生過多次改組與變化。其中與欽察汗國有關(guān)的最重要的事件，一是在窩闊臺后王海都倡議下召開的1269年塔刺思河（在今哈薩克斯坦江布爾以東）大會。參加這次大會的窩闊臺、術(shù)赤、察合臺三系后王達成協(xié)議，共同反對拖雷系的元朝和伊利汗國。欽察汗國參加這個聯(lián)盟凡十四五年。二是十三四世紀(jì)之際，欽察汗家族中有人為爭奪權(quán)勢，私結(jié)窩闊臺、察合臺后王以為奧援，欽察汗脫脫乃與元軍配合，進攻二汗國，并且從此與元朝結(jié)好。三是中亞最有才干的黃金家族成員、窩闊臺后王海都死后，察合臺、窩闊臺兩汗國決意與元約和。欽察汗國也參加了1304年舉行的蒙古諸汗國間的約和行動。

這時，元朝皇帝又以大汗的身份恢復(fù)行使對欽察汗的冊封手續(xù)。至大元年（1308），元武宗遣使冊封即位已18年的欽察汗脫脫為“寧肅王”。1313年月即別即位，元仁宗又派使臣去冊封。1330年編成的《經(jīng)世大典圖》稱欽察汗國為“月祖伯（即月即別）所封地”。1336年，月即別派人到元朝，要求支領(lǐng)他在中國的封地歲入，用以補貼軍站的贍給。可見從窩闊臺時代起開辟的從亦的勒河流域東行的驛路，這時還維持著。所以當(dāng)時流傳于歐洲的一部《通商指南》說，從頓河河口南岸的塔納（在今俄羅斯羅斯托夫南）到元朝的甘州有通道貫穿。月即別在位時代，伊斯蘭教在欽察汗國統(tǒng)治的中心地區(qū)廣泛傳播。到他的兒子札尼別即位（1342）時，改汗的稱號為大汗。大概是伊斯蘭教的信仰終于沖淡了他們對黃金家族的身份認(rèn)同。這以后不久，欽察汗國就衰落了。

伊利汗國在西道兀魯思中建國最晚。它的疆域，東北到阿姆河，西北至太和嶺，南臨波斯灣，西面以幼發(fā)拉底河為界。國都先后在蔑刺合（今譯馬臘格，在伊朗阿塞拜疆。旭烈兀曾修建著名的蔑剌合天文臺于茲）、桃里寺（今伊朗大不里士）、遜丹尼牙（今伊朗蘇丹尼耶）。

伊利汗國與元朝長期保持著十分密切的關(guān)系。旭烈兀死后，西域諸王大臣推戴他的兒子阿八哈即位。阿八哈回答：“忽必烈合汗是長支。怎么能不經(jīng)他的詔賜就即位呢？”由于國事急迫，他后來在眾人勸說下登位治事，但在忽必烈的委命詔旨到達時，他還是鄭重其事地舉行了第二次即位儀式。時在第一次即位的五年后（1270）。阿八哈于1279年頒發(fā)的一張敕書上，鈐有“輔國安民之寶”的漢字方印，顯然是元朝賜予的王印。在他的兒子阿魯渾（繼阿八哈弟帖古迭兒為汗）于1289年寫給法國國王的信上，也蓋著這方漢字的印章。這封信的開頭語是：“長生天氣力里，大汗福蔭里，阿魯渾諭佛郎國王。”與元王朝官方文書開頭的套語格式一樣。把“大汗”與長生天并稱，表明中央兀魯思（即元朝）的大汗仍是伊利汗王室尊奉的最高權(quán)威。阿八哈以后，伊利汗朝每遇汗位繼承危機，爭位者總是要把父親曾受過大汗冊封列為其身份合法性的最重要的根據(jù)。奪得汗位的人，也總是立即向元朝要求冊封。

1295年，阿魯渾子合贊起兵，從他的庶叔拜都手中奪得伊利汗國汗位。起兵前，“合贊汗和全體異密們……宣讀了‘除安拉外沒有別的神’的禱言，他們?nèi)闪艘了固m教徒”。合贊開始稱自己為“合汗”和“安拉的奴仆”。盡管我們此后仍然把旭烈兀的兀魯思叫作伊利汗國，但自合贊以后其實再也沒有伊利汗了。合贊1302年致法國國王的信上有“王府定國理民之寶”的漢字印文：學(xué)者們推測，這枚王印應(yīng)當(dāng)也是來自元朝。而1304年繼合贊襲位的完者都合汗，有一顆印文為“真命皇帝和順萬夷之寶”的漢字印璽。由元朝皇帝給另外一個“真命皇帝”頒賜印章，似乎有些難于理解。這顆印，會不會是遷到伊利汗國的漢人為他們在西方的“真命皇帝”刻制的？

古代山水畫無論如何，合贊及其后王們?nèi)耘c他們在元朝的“哥每弟每”有頻繁的交往。1298年，合贊遣人出使元朝，元成宗命來使把旭烈兀名下歷年所得的“歲賜”（元王室對諸王一年一次的賞賜）帶回去。1310年代，伊利汗國與察合臺汗國發(fā)生戰(zhàn)爭。伊利汗國的重臣阿必失哈在這前后出訪元朝，很可能負有與元朝商議協(xié)同對察合臺汗國作戰(zhàn)的使命。阿必失哈歸國時被察合臺后王拘留。他不慎泄露元軍備戰(zhàn)的機密，遂引起察合臺汗國軍隊渡阿姆河侵入伊利汗國境內(nèi)，全靠元軍從東線發(fā)動進攻，才迫使察合臺汗國軍隊從阿姆河南撤回。完者都之子不賽因即位后，為權(quán)臣出班向元王朝請封。泰定帝遣使授出班“開府儀同三司、翊國公”的官號，并賜銀印、金符。

在伊利汗朝時期的伊朗，中國和波斯文化發(fā)生了廣泛的交流。1290年前期，伊利汗國仿效元代中國的鈔法，在全國范圍取締金屬貨幣，強制推行紙印鈔幣。這種鈔幣為長方形，上面還印有八個漢字。鈔法只推行了極短促的時期，便因市場癱瘓而被迫取消。波斯語中的“紙幣”（chaa）一詞，至今保留漢語“鈔”字的發(fā)音。合贊在位時奉命編寫《史集》的拉施特，在了解有關(guān)蒙古的歷史方面，從一個出使伊利汗朝并留居在那里的元朝官員孛羅丞相那里得到重要的幫助。拉施特的《史集》里還記錄了直到南宋為止的中國歷代王朝的年代記。中國醫(yī)學(xué)名著《脈經(jīng)》（王叔和著）也在拉施特的主持下被譯為波斯文。蒙古驛傳制度和元朝整治驛站的辦法被伊利汗國仿效。元朝向文武官員頒發(fā)牌符作身份、權(quán)力象征及乘驛憑證的制度，也傳入伊朗。波斯語中至今保留著“牌子”（paiza）這個詞。伊利汗依蒙古制度組織輪番宿直的“怯薛”作自己的侍衛(wèi)軍。“怯薛”一詞由此進入波斯語，到今天仍有“輪值”、“值班”的意思。