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莫問也不曾猶豫，立刻作答，“發(fā)自西域，客居中土。”

孔雀王聞言亦是一笑，莫問未曾對佛教進(jìn)行點(diǎn)評，其實(shí)已經(jīng)是進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評，不明說是留顏面。

“大師，佛教能否繼續(xù)留存中土，只看你今日能否說服貧道，偈語和空談就不必說了。”莫問隨口說道，雖然看似說的隨意，實(shí)則這句話的份量很重，氣勢也流于霸道，言下之意是孔雀王若是不能說服他，中土將會(huì)再度掀起滅佛狂潮。

“真人對佛門不滿乃是因?yàn)橹型辽娦蘖?xí)的乃是小乘教法，小乘教法自私自利，利己而不利人，且容老衲為真人說明大乘教法。”孔雀王說道。

莫問點(diǎn)了點(diǎn)頭，要對一件事物做出判斷，前提是要對這件事情進(jìn)行徹底的了解，不加了解就妄下定論是非常不公允的，而且結(jié)論也不一定正確，基于這種心理，他對小乘教法進(jìn)行了長時(shí)間的推研，此時(shí)他要做的就是將自己對小乘教法的了解與孔雀王所說的大乘教法進(jìn)行比對。

“小乘與小乘有天壤之別，小乘者，視佛祖為師，修自身，求圓滿，果位止于阿羅漢，大乘者，視佛祖為圣，持菩薩行，普度眾生，眾生皆可成佛……”

雖然孔雀王力求簡單明白，一席話仍然說了半個(gè)時(shí)辰，這半個(gè)時(shí)辰之中莫問沒有插嘴，更沒有打斷孔雀王的講述，而是靜心比對大乘教法與小乘教法，不可否認(rèn)，大乘教法修改了諸多小乘教法的弊端，最為明顯的就是前者普度眾生，后者只管自己，不可否認(rèn)大乘教法確實(shí)比小乘教法高明，但他們滋生的環(huán)境都是一樣的，都建立在佛家四大皆空的基礎(chǔ)上，對今生并不看重，一心只求來世，這一點(diǎn)與道家的肉身證道是完全悖離的。

“大師，恕貧道直言，佛教起源于西域，西域遠(yuǎn)不如中土開化，百姓生活異常艱苦，由于文風(fēng)不盛，令得教化不足，導(dǎo)致多有子承父妻等逾越倫理之事發(fā)生，佛教的教義是在西域特有的環(huán)境下推研而出的，為的是令生活貧苦的百姓忍辱負(fù)重，此等自我麻痹的教義，怕是不得適用于華夏中土。”莫問沉聲說道，任何一種理論學(xué)說的出現(xiàn)都會(huì)受到當(dāng)時(shí)環(huán)境的影響，只有迎合了當(dāng)時(shí)的環(huán)境，才有可能被百姓接受。

“真人，是否適用并不取決于你我。”孔雀王微笑搖頭。

“自己需要的，正確的，百姓永遠(yuǎn)會(huì)選前者。”莫問聞言亦是一笑，孔雀王的言下之意是已經(jīng)有很多百姓選擇了佛教，這些人的選擇表明了佛教存在的必要。

“真人，世間有對錯(cuò)嗎。”孔雀王笑問。

“過江之鯽千千萬，不如龍蛇一兩條。”莫問笑道，孔雀王認(rèn)為接受雙方教義的人數(shù)可以體現(xiàn)優(yōu)劣，但他認(rèn)為決定勝敗優(yōu)劣的不是人數(shù)的多少，而是認(rèn)可教義的是什么人，孔雀王的看法建立在眾生平等的基礎(chǔ)上，而他的看法則建立在人分貴賤的基礎(chǔ)上，這是兩條永遠(yuǎn)難以交匯的江河，亦是一個(gè)不可開解的死結(jié)。

“真人，佛道之爭不始于你我，亦不會(huì)終于你我。”孔雀王搖頭說道。

莫問聞言點(diǎn)頭表示贊同，漢人有文無第一，武無第二之說，說的是嘴上的爭論永遠(yuǎn)分不出高下。

“真人，貴教有隨緣一說，亦有大道無為之說。”孔雀王說道。

“大師，無為并非不為，而是有所為有所不為，無有為而無有不為。”莫問說道，孔雀王的言下之意是身居高位的他們還是不要插手此事為好，將佛教和道教交予天下人自行選擇，而他的意思則是他不會(huì)坐視不理什么都不做，若是有必要，他什么都會(huì)做，孔雀王認(rèn)為百姓的決定才是正確的，百姓可以自己決定自己想走的路，而他則認(rèn)為身居高位的人的決定更加正確，沒有統(tǒng)領(lǐng)的帶領(lǐng)和約束，人的劣根性會(huì)徹底爆發(fā)，肆意妄為會(huì)導(dǎo)致自己毀滅，如此一來雙方的爭論再度回到了眾生平等和人分貴賤上。

孔雀王雖然學(xué)習(xí)了漢話，對于莫問所說卻仍然無法領(lǐng)會(huì)，太拗口，太深晦，他轉(zhuǎn)不過彎來，不過他雖然不知道莫問關(guān)于無為的解釋，卻知道莫問想表達(dá)的是不會(huì)袖手旁觀。

“真人，你若真有滅佛之心，今日就不會(huì)到此了。”孔雀王和聲說道。

“大師，貧道所作所為你想必也知道一二，貧道多有狠辣惡名，今日你若不能令貧道改變心意，明日這中土的萬千比丘就會(huì)遭噩蒙難。”莫問正色說道。

“真人有何要求。”孔雀王并不認(rèn)為莫問此言只是恐嚇。

“萬惡淫為首，百善孝為先，任何影響到家庭和睦，血脈傳承的教派都是邪魔外道。”莫問說到此處略做停頓，轉(zhuǎn)而正色說道，“父母健在者不得出家，無有子嗣者不得出家，子女幼小者不得出家，只此三條，你們必須遵行。”

“南無阿彌陀佛，佛門無此戒律。”孔雀王搖頭說道。

“加上。”

第五百六十九章 度化

孔雀王聞言面露苦笑，“南無阿彌陀佛，老衲只是一個(gè)外來比丘，如何能夠修改佛門戒條。”

“大師，實(shí)話說與你，貧道對佛教最大的不滿便是佛教出家修行，此舉會(huì)導(dǎo)致我中土人煙稀少，人丁不盛，若是三這條大師不應(yīng)允，貧道絕不會(huì)留佛門在中土傳揚(yáng)。”莫問正色說道。

莫問言罷，孔雀王皺眉不語，莫問的神情語氣異常嚴(yán)厲，表明這三條是他的底限，沒有任何回環(huán)的余地，若不遵行，萬千僧尼將有斷頭之厄。

“即便老衲有心修改，那中土僧尼亦不會(huì)遵行。”孔雀王說道。

“大師，只要你能革此弊端，晉，秦，凉，代護(hù)國國師之位你可隨意挑選。”莫問說道，佛教與道教的關(guān)系與胡人和漢人的關(guān)系有相似之處，如果佛教沒有自西域傳來，中土道人還在夜郎自大不思進(jìn)取，佛教的到來直接導(dǎo)致了道教的反省自身，提高自身，故此佛教有留存的必要，但前提是佛教不能害的漢人斷子絕孫。

“老衲要往代國傳法。”孔雀王點(diǎn)頭說道，他是佛祖等流身，能夠在瞬間權(quán)衡利弊。

“可。”莫問點(diǎn)頭答應(yīng)，對方的言下之意是已經(jīng)答應(yīng)了他的要求。

孔雀王點(diǎn)頭過后直身站起，緩緩抬起了右掌手掌，莫問抬起手掌與之擊掌，擊掌為盟等同締結(jié)契約。

“大師，余下瑣事我們便不去一一推敲，但貧道對佛教神通甚是好奇。”莫問面露微笑，雖然達(dá)成了共存的契約，仍然要分出勝負(fù)，勝負(fù)將決定道家與佛家誰為君，誰為臣。

“請真人示下。”孔雀王點(diǎn)了點(diǎn)頭，佛教與道教不但在教義上有差別，在神通和法術(shù)上也有差別，佛教不重肉身，只修精神，此舉導(dǎo)致了佛門中人肉身虛弱精神力強(qiáng)大，而道家則恰恰相反，道家認(rèn)為身體是修行的承載，注重對肉身的修煉，擁有強(qiáng)大的靈氣修為，這種差別令得雙方很難找到一個(gè)適用雙方的比拼方法，而二人又都是得道高人，自然不能似街頭雜耍那般賣弄，亦不能像武夫那樣拳打腳踢。

莫問自心中暗自沉吟，尚未想出合適的比拼之法，忽然察覺到上空氣息有異，仙樂隨即傳來，異香自上空彌漫。

“天樞子，接旨。”上空傳來了天官的聲音。

莫問沖孔雀王抬手告罪，轉(zhuǎn)而邁步出門，只見上空停著天馬八乘車輦，九宮儀仗，六部樂師和十二位瑤池仙子分居車輦左右。

“玉帝有旨上清宗天樞子入道二十六載，修行圓滿，證位金仙，即刻上天，受職聽封。”天官高聲宣旨。

“福生無量天尊，煩勞天官回稟玉帝，貧道俗事未了，請準(zhǔn)滯留凡間。”莫問稽說道，實(shí)則召請金仙的圣旨遠(yuǎn)不該這么簡短，但他曾經(jīng)鬧上天庭，爭議頗大，故此天庭便力求簡短，不提功過。

“真人所言，下官定會(huì)轉(zhuǎn)稟玉帝。”金仙是凡人修行所能達(dá)到的極致，放棄了金仙位將成為不受三界約束的散仙，雖得自由卻永遠(yuǎn)失去了天庭的官職，不過傳旨天官并沒有奉勸莫問聽封，因?yàn)槟獑柡懿宦犜挘チ颂焱ヅ率且矔?huì)惹出亂子。

莫問沖那天官點(diǎn)了點(diǎn)頭，轉(zhuǎn)而邁步回到了禪房，被晾在外面的天官帶著一干眾人回返天庭。

“恭喜真人。”孔雀王合十道賀。

“多謝大師。”莫問稽還禮，他能夠證得金仙位次乃是因?yàn)榭兹竿醮饝?yīng)了他提出的三條要求，出家是佛教的教規(guī)，這個(gè)教規(guī)與佛教的教義是緊密相連的，無法改變，但是這個(gè)教規(guī)有可能造成漢人絕種的嚴(yán)重后果，對于這樣一個(gè)教規(guī)，唯一能做的就是在教規(guī)之上增加三個(gè)前提，孔雀王應(yīng)允了此事，漢人也就不會(huì)因此佛家的廣為推廣而出家絕后。

孔雀王微笑點(diǎn)頭。

“大師，你我乃是友人，自然不得動(dòng)手切磋，道佛皆以度人救苦為己任，不如你我自酒色財(cái)氣之中各選一人，分頭度化，可否。”莫問言歸正傳。

“就如真人所言，我們可自五戒之中再選一人，如何。”孔雀王笑道，莫問所說的這種比拼方法是高僧高道斗法用的最多的一種方法。

莫問聞言微笑點(diǎn)頭，孔雀王此舉表明對這場友好而和平的較量充滿自信，唯恐出現(xiàn)二二的情況而分不出勝負(fù)，選五人就不會(huì)有平局的出現(xiàn)。