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事實(shí)上，氏族部落時(shí)代，并非莊子和希臘、羅馬這些詩(shī)人哲學(xué)家們說(shuō)的那么美好。夜不閉戶？那是沒(méi)東西可偷。炎黃與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，則跟后世一樣殺得天昏地暗血流成河。

更重要的是，一個(gè)民族如果沒(méi)有國(guó)家，或沒(méi)能建立自己的國(guó)家，她的歷史就會(huì)一直停留在史前時(shí)代，比如某些印第安人。相反，只要建立過(guò)國(guó)家，哪怕后來(lái)失去，也會(huì)有自己的文明，比如猶太。

國(guó)家，是文明與史前的分水嶺。

難怪孔子不但不否定小康，還要說(shuō)“郁郁乎文哉，吾從周”了。[8]

問(wèn)題是，為什么只有建立了國(guó)家，才算進(jìn)入文明時(shí)代？國(guó)家對(duì)人究竟有什么意義？人，真的是必須發(fā)明國(guó)家并生活在其中的動(dòng)物嗎？如果是，又為什么會(huì)有那么多人感嘆今不如昔，懷念氏族和部落時(shí)代？

國(guó)家的邏輯，究竟在哪里？

分道揚(yáng)鑣

荀子說(shuō)，在人。

荀子是從儒家到法家的中轉(zhuǎn)站。所以他跟法家一樣，既肯定國(guó)家，又肯定君主。為什么要肯定？為了生存。荀子說(shuō)，可憐兮兮的人，力氣不如牛，速度不如馬，生存能力其實(shí)是很差的。然而牛馬卻為人所用，原因就在人能組成族群。因此，族群如果解體，人就牛馬不如。[9]

這就一要有道德，二要有君主，三要有國(guó)家。

做得到嗎？做得到。

荀子說(shuō)，人與動(dòng)物的區(qū)別，并不僅僅就在“二足而無(wú)毛”。[10]水火，有物質(zhì)無(wú)生命；草木，有生命無(wú)感知；禽獸，有感知無(wú)道德；唯獨(dú)人“有氣，有生，有知，亦且有義”。[11]所以，他能夠發(fā)明國(guó)家，這是最強(qiáng)大的人類族群；也能夠發(fā)明君主，這是最合適的群體領(lǐng)導(dǎo)。[12]至于道德，則是最理想的組織力量。有道德，人就是萬(wàn)物之靈。他也就有家有國(guó)，有安身立命之本。

君主是核心，道德是力量，國(guó)家是歸宿。國(guó)家與人，就這樣焊在一起。

這跟西方不太一樣。

西方人也要國(guó)家，卻未必一定要君主。古希臘的城邦是沒(méi)有君主的。羅馬人，從他們趕走最后一任部落王，到產(chǎn)生第一位君主奧古斯都屋大維，中間竟隔了近五百年，[13]而且那皇帝還要自稱“第一公民”。17世紀(jì)的阿姆斯特丹，居然寧肯要三個(gè)郁金香球莖，也不肯要一個(gè)國(guó)王。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美利堅(jiān)人，則不但不要國(guó)王，就連統(tǒng)一的國(guó)家都不想要。實(shí)在拖不下去，才勉勉強(qiáng)強(qiáng)開(kāi)了一個(gè)制憲會(huì)議，再磨磨蹭蹭地選出第一屆聯(lián)邦政府和總統(tǒng)。

可見(jiàn)，西方人對(duì)待君主的態(tài)度，是可以要，也可以不要；有的要，有的不要；有時(shí)要，有時(shí)不要。不像我們，自從有國(guó)家就有君主，只不過(guò)秦漢以前封土建國(guó)，秦漢以后天下一統(tǒng)，但都是君主制。直到辛亥革命前，還有立憲派主張保留一個(gè)皇帝，哪怕形同虛設(shè)，只是橡皮圖章。

西方人也不認(rèn)為國(guó)家跟道德有什么關(guān)系。在他們那里，道德是歸宗教和上帝管的。國(guó)家需要的是法，社會(huì)需要的是德。所以，他們的國(guó)家可以有多種模式。直接民主、寡頭政治、政教合一、君主立憲、聯(lián)邦邦聯(lián)、稱王稱帝，不但一一試來(lái)，而且并行不悖，愛(ài)怎樣就怎樣，喜歡誰(shuí)便是誰(shuí)。

顯然，當(dāng)世界各民族開(kāi)始建立國(guó)家，他們就站在了文明的大門前，也站在了歷史的岔路口。

之后，大路朝天，各走半邊。

很難說(shuō)誰(shuí)有道理誰(shuí)沒(méi)有。實(shí)際上，西方人也經(jīng)歷了君主制時(shí)代，而且至今還有名義上的王國(guó)。同樣，荀子不厭其煩地解釋“為什么要有國(guó)家和君主”，則說(shuō)明它在當(dāng)時(shí)其實(shí)已經(jīng)成了“問(wèn)題”，而且事情也并不像荀子講的那么簡(jiǎn)單。比方說(shuō)，氏族和部落也是群體，為什么非得變成國(guó)家？