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那會兒畢竟還是石器時代，任何一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明都有可能改變歷史，更有可能改變族群的地位和命運(yùn)，何況是車？車，無論是馬車還是牛車，哪怕只是人力車，都是了不起的發(fā)明。它不但是生產(chǎn)工具和交通工具，還能夠成為戰(zhàn)斗武器。春秋的戰(zhàn)爭，就是車戰(zhàn)。因此，如果黃帝當(dāng)真發(fā)明了車，那他就會擁有天下最大的兵工廠。他的武裝力量，也會是所向無敵的坦克部隊(duì)。

這可比說什么都管用。

反正不管怎樣，黃帝族在當(dāng)時，一定技術(shù)最先進(jìn)，生產(chǎn)力最發(fā)達(dá)，綜合實(shí)力最強(qiáng)。于是五湖四海的大小部落和氏族紛紛側(cè)目。他們或者示好，或者結(jié)盟，或者投靠，這就是《史記》所謂“諸侯咸來賓從”。賓，就是歸順；從，就是服從；所謂諸侯，則是黃帝以外的各類族群。

賓從的結(jié)果是出現(xiàn)了“獨(dú)聯(lián)體”。但不是“獨(dú)立國家聯(lián)合體”，而是“獨(dú)立部落聯(lián)合體”。黃帝，就是獨(dú)聯(lián)體的總舵主。

黃帝時代的獨(dú)聯(lián)體，比炎帝時代的部落大，比堯舜時代的聯(lián)盟小，規(guī)模和性質(zhì)則處于二者之間。如何處理關(guān)系，怎樣擺平江湖，當(dāng)然是個問題。何況到了后期，包產(chǎn)到戶的小族群，慕名前來的新成員，都已經(jīng)很多。這就得像梁山泊英雄排座次，也弄出三十六天罡，七十二地煞來。

考驗(yàn)政治智慧的時候到了，黃帝的手段又是什么？

氏與軒冕。[60]

前面說過，姓別婚姻，氏別貴賤，別貴賤的辦法則是“軒冕有別”。軒冕就是軒車和冠冕，這當(dāng)然都是權(quán)貴們才能享用的東西。別軒冕，就是管理社會靠待遇。坐什么車，駕什么船，或者只能步行，有一定之規(guī)；穿什么衣，戴什么帽，或者只能光膀子，也有一定之規(guī)。而且，是什么氏，就用什么樣的軒冕。

很清楚：軒冕是顯貴的pass，正如圖騰是部落的logo。

何況做起來也不難。因?yàn)楠?dú)聯(lián)體的各分舵，原本就有自己的圖騰，比如熊、羆、貔、貅、貙、虎。圖騰不同，軒冕當(dāng)然有異。現(xiàn)在，只要按照各自的實(shí)力，分個三六九等，排個上下高低，再規(guī)定一下尊卑貴賤，就行。

這簡直就是順?biāo)浦郏沂歉卮蟮陌l(fā)明。

事實(shí)上，有了這樣一套游戲規(guī)則，許多事情就有話好商量，不必動輒出手。而且，只要認(rèn)同軒冕的安排，就都是“自己人”，是“黃帝族”，不用管原來是哪個族群。

這叫什么呢？

這就叫“以利益均沾的合理分配贏得和平共處，用尊卑有序的文化符號實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同”。

對！以文化論族類，以待遇換和平。

我們不知道，黃帝怎么會想出這個辦法，莫非與性格有關(guān)？古人說，炎帝火德，黃帝土德，看來有點(diǎn)道理。以牛為圖騰的炎帝族可能比較暴烈，黃帝則比較厚道。因此，同樣比較厚道的周人便全盤繼承了這些智慧，創(chuàng)造了井田、宗法、封建和禮樂四大制度。難怪周人堅(jiān)持說自己是黃帝之后，而且姓姬了。

可惜，盡管黃帝因?yàn)榘l(fā)明軒冕而號稱軒轅，也盡管后世儒家一再宣稱“垂衣裳而天下治”，但樹欲靜而風(fēng)不止。[61]也就在黃帝躊躇滿志的時候，一個強(qiáng)勁的敵人來到了他的面前。這個敵人是那樣的英勇善戰(zhàn)，百折不撓，所向披靡，根本就不理睬什么軒冕那一套。

黃帝不得不在戰(zhàn)爭與和平之間，作出艱難的選擇。

這個勁敵就是蚩尤。

戰(zhàn)神蚩尤

蚩尤最后還是戰(zhàn)敗了。

戰(zhàn)敗的蚩尤得到了勝利者最大的尊重。他被奉為戰(zhàn)神，號稱“兵主”，在封禪大典中，是繼“天主”和“地主”之后第三個被祭祀的神。[62]他的形象畫在了勝利者的軍旗上，讓黃帝麾下的將士備受鼓舞士氣高漲，令其他那些反政府武裝力量聞風(fēng)喪膽，知難而退，不戰(zhàn)而降。[63]