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圖騰柱，豎起來

前面說過，人類社會的發(fā)展，是從原始群到氏族，到部落，到部落聯(lián)盟，再到國家，即由點到面，到片，到圈，到國。其中，有的是就地擴容，比如夏娃變女媧；有的是遷徙變性，比如羌族變炎帝。但只要性質(zhì)變了，名稱就會更改。因此，羌族和羌人，是有可能原本叫姜族或姜人的。姜和羌，也可能原本是同一個字。但為了明確母系變父系，必須用男性的羌，取代女性的姜，就像從西部遷徙到中原進入部落時代的那一支，要改名為炎帝族。

好在即便是炎帝，也仍姓姜。這倒不因為那姜水，而是因為那牧羊女。她的樣子，我們在電影《少林寺》里見過，在王洛賓的歌里也聽說過。

是的，在那遙遠的地方，也在那遙遠的年代。

那是一位美麗的少女，那是一位偉大的母親。她的偉大，就在于為了族的生存和發(fā)展，毅然交出了管理權(quán)。姜人這才變成羌族。作為羌族一支的炎帝，也才能革故鼎新，把族群的徽號從羊變成了牛。

牛與羊，還有蛇，有什么不同？

蛇是生殖崇拜，牛是圖騰崇拜，羊是過渡時期。

什么是圖騰？對于原始民族來說，圖騰就是他們的“國名”、“國旗”和“國徽”，是他們的“共同祖先”，也是他們的“身份認同”。比如某個族群以鷹為圖騰，那么，族的成員便從小就會被告知，自己的老祖宗是一只神鷹，他們這個族叫鷹族，是那只男性神鷹的子孫后代。作為“鷹的傳人”，他們的酋長必須頭插鷹羽，鼻似鷹鉤，族民們則要進行鷹的文身。他們的旗幟上會畫著雄鷹，村口則豎起一根雕刻著鷹頭的柱子，叫“圖騰柱”。隔三差五，逢年過節(jié)，他們便圍繞著這圖騰柱，吹起鷹笛，跳起鷹舞，就像帕米爾高原塔什庫爾干的塔吉克人。[47]

難怪形形色色的“牛鬼蛇神”會紛紛粉墨登場了。但這些原始民族的圖騰并不是閻王殿里的牛頭馬面、黑白無常，反倒是些正派人，比如古埃及和古希臘的狼和鷹，古羅馬的馬和野貓，黃帝手下的熊、羆、貔、虎，少昊手下的鳳鳥、玄鳥、青鳥、丹鳥，畬族和瑤族的盤瓠。當(dāng)然，還有蛇。只不過，它后來變成了龍，不再是生殖崇拜的象征物，而是一個大民族的總圖騰。

問題是，有了圖騰又如何呢？

天下就由女人的，變成了男人的。因為無論世界各民族的圖騰是怎樣的五花八門，也無論它們是動物（比如鸚鵡）、植物（比如球莖），還是自然現(xiàn)象（比如電閃雷鳴），反正都是男性的，是讓族群的老祖母神秘懷孕的男神。

這當(dāng)然并不可能。讓女人懷孕的，只會是男人。因此，弄出一個神來做圖騰，其實就是要把那男人說成神，是男性生育作用的神圣化和神秘化。這樣做，也顯然只有一個目的，就是抬高男人的地位。也就是說，過去打下手的，現(xiàn)在要當(dāng)老板。為此，先得冒充神靈，過把神癮。也因此，當(dāng)男人坐穩(wěn)了江山，可以稱孤道寡唯我獨尊時，所有的圖騰便都退出了歷史舞臺，消失得無影無蹤。

圖騰的作用，不言而喻，一目了然。

但，自從太陽里有了金烏，祭壇上有了蛇神，男人的地位已大幅度提高，為什么還要高高地豎起圖騰柱？

也不完全是貪得無厭，得寸進尺。族群的擴大，恐怕是重要原因。純自然形成的原始群非常弱小，因此是點。變成氏族就已壯大，因此是面。氏族壯大以后，便分門別戶，裂變?yōu)槎鄠€氏族。這些藕斷絲連的氏族，再加上周邊相鄰相近的七零八落，聯(lián)合起來就是部落，也就是片。

連成一片的部落，人更多，地更廣，事務(wù)更繁忙，關(guān)系更復(fù)雜。氏族成員都是血親，部落則還要加上姻親。七大姑八大姨，老丈人小舅子，妯娌連襟，舊友新朋攏在一起，當(dāng)然需要凝聚力，需要總指揮，需要頂梁柱。非如此，不能將這些一盤散沙的大小氏族擰成一股繩，來發(fā)展生產(chǎn)力，對付野獸和敵人。

圖騰是必需的，問題只在是什么；核心也是必需的，問題只在誰來當(dāng)。

牧羊鞭與指揮刀

堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，必須是男人，也只能是男人。

男人是雄性的動物，也是野心的動物。男權(quán)的確立，今天看來也許不對，但在當(dāng)時卻勢在必行。滄海橫流危機四伏之時，族群需要的不是溫柔敦厚，而是鐵腕、鐵血和鐵面。

因此，新生的部落不但需要雄心勃勃的男人來當(dāng)核心，還需要強壯有力的動物來做圖騰。

比如牛。

生猛的牛，尤其是公牛和野牛，無疑比溫順的羊更有戰(zhàn)斗力。事實上，炎帝族能夠成為華夏民族的始祖之一，就因為他們在當(dāng)時便出類拔萃，比其他部落更有進取心。唯其如此，他們才會從西部出走，就像當(dāng)年猿群中走出森林的那一支。也許，羊曾做過他們的圖騰。也許，留在西部的其他羌人部落，仍會以羊為圖騰。但遠走他鄉(xiāng)的這些改革者，卻必須更換旗號。