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韓伯龍隨著神僧金臺，一路騎馬來到滄州，又乘船直到開封汴梁，然后又步行三日，來到少室山下。

在同行的這幾日之中，金臺并沒有指點韓伯龍什么修行的事，只是帶他領略此時大宋的風土人情。

此時正是表面繁華，實際腐朽的時期。俗話說，百足之蟲，死而不僵。大宋這么強大的國家，必須是從內部開始腐爛，最后才被外力摧枯拉朽一般消滅的。

一個時代的沒落，都不是如高樓巨塔一樣突然倒塌的，而是內部逐漸腐朽，外部逐漸侵蝕造成的。

比如這次所見到的汴梁城中的那些士大夫們，一個個紙醉金迷，醉生夢死一般，卻沒有人意識到，這一切已經積重難返了。

也不是沒有清醒者，如王安石等人，極力推動改革，頗有一番新氣象。惜乎最后由于士大夫們和既得利益者的阻力，最后未竟全功。王安石二次罷相，可以說為北宋敲響了喪鐘。

也正是這件事，讓金臺成為俠名最著的武林至尊。為支持王安石實施變法，宋神宗遣金臺為王安石護身保鏢十幾年，為王安石推行青苗法、募役法、農田水利法、方田稅法、保甲法等十大富國強兵新法立下了汗馬功勞。

可惜一則阻力太大，導致既得利益者報復極其瘋狂；二則也是由于新法得不到有力的支持，王安石不得不啟用新人，導致一些如蔡京之流得以政治投機，并無益于新法的貫徹推行。

最著名的事件莫過于當時有一個叫鄭俠的小官，竟然畫了一幅《流民圖》來攻擊新法。所謂《流民圖》的流民，其實就是逃荒的農民。鄭俠不過是一個小官，他敢于又繪圖又上疏，指名道姓胡說八道誣告宰相，很可能是受到了保守派大臣的唆使。

整個的事件策劃得非常巧妙：攻訐者事先知道了神宗的猶豫心理，這至關緊要。把逃荒的農民繪成《流民圖》是富于巧思的，圖片宣傳總是比文字宣傳來得有力。讓身處深宮廣殿之中看慣了錦上添花的皇帝和太后們，猛地一下子看看從未見過的老百姓的顛沛流離之狀，“少見多怪”就可能引起轟動效應。果然，這個精巧的設計奏效，兩位太后流淚了，神宗的疑心也更大了，你王安石這個宰相還能當得下去嗎？

北宋兩位太后看了《流民圖》哭了，并由此斷言“安石亂天下”，也只能說她們和群眾隔得太遠，不表明她們仁慈，更不顯得她們聰明。水旱災害和農民逃荒是年年都有的，只不過您老人家沒見過而已，見多了您也許就不傷心了。在王安石推行新政之前有天災和逃荒，在新政實施之時也有，在新政被廢以后同樣有。

在步行的這幾日之中，韓伯龍的體驗更加具體深刻。這個時代，即便不算中國最好的時代，也是最好的時代之一了。

可是，已經開始走下坡路了，并且積重難返了。

這些情況，在韓伯龍的記憶中，都是有著一些來自書本與電影電視劇的認識，這次親身體驗過之后，才有了更深刻的理解。

帶著這個全新的認識，韓伯龍邊隨著金臺行進，邊審視著這個社會的方方面面。認識也更上了一個新的臺階。

不知不覺的邊走邊思索，金臺也不打擾他的思考。只是該行則行，該止則止，該吃就吃，該睡就睡。

第三天的中午，來到了少林寺。

天下聞名的少林寺，堪稱武林的泰山北斗。這座著名寺院位于嵩山，因坐落于嵩山腹地少室山茂密叢林之中，故名“少林寺”。這偉大的建筑群，始建于北魏太和十九年，是孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者，在與都城洛陽相望的嵩山少室山北麓敕建而成。

少林寺名僧眾多，是禪宗的祖庭，因印度名僧菩提達摩來到少林寺傳授禪宗。以后，寺院逐漸擴大，僧徒日益增多，少林寺聲名大振。達摩被稱為中國佛教禪宗的初祖，少林寺則被稱為禪宗的祖庭。

禪宗修行的禪法稱為“壁觀”，就是面對墻壁靜坐。由于長時間盤膝而坐，極易疲勞，僧人們就習武鍛煉，以解除身體的困倦。因此，傳說少林拳是達摩創造的，還是有依據的。