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七、中國價值傳統(tǒng)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重構(gòu)

建設(shè)中國特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)，并綜合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有用成分，還要努力發(fā)掘中華優(yōu)秀文化的資源。事實上，中國歷史上有十分豐富的經(jīng)濟(jì)思想，其中不少思想至今仍有重要的價值。

《尚書·大禹謨》說：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修。正德、利用、厚生、惟和。”

首先是正德。人與動物的區(qū)別有兩個。一是低級的區(qū)別，指的是人類起點上的區(qū)別，即人能夠制造工具，能夠從事有目的的活動即勞動，因而成為一種“類存在”；人的這種本質(zhì)存在的擴(kuò)大和延伸，就成為人的工具理性，包括科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和制度組織的發(fā)展。二是高級的區(qū)別，即人有思想，而人類思想的發(fā)展就是文化，即所謂“關(guān)乎人文，化成天下”。而道德是文化的核心，道德水平構(gòu)成不同社會文化的標(biāo)準(zhǔn)。所以道德是人類最根本的社會屬性，人們的社會行為既要取得“合法性”與“合理性”，又要取得“合德性”。所以，正德就是要建立社會的“合德性”標(biāo)準(zhǔn)。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，正德就是要建立經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)。

其次是利用。正德作為價值導(dǎo)向，但必須有實際的“利用”作為工具或手段來支持。各代思想家對“利用”都做過闡釋。如蔡沈則釋為“工作什器，商通貨財之類，所以利民之用也”（《書經(jīng)集傳·大禹謨》）。總的來看，“利用”就是使財用充實、器用便利，具有經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的意義，用馬克思主義的話語來闡釋就是發(fā)展生產(chǎn)力。利用包括自然之用、科技之用和市場之用。自然之用和科技之用沒太多爭議，我這里多說說市場之用。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度下，人們都是理性的經(jīng)濟(jì)人，市場是競爭的場所，市場通過自利和競爭機(jī)制激勵市場主體，在提高效率和擴(kuò)大財富生產(chǎn)的同時，也產(chǎn)生與競爭原則相悖的壟斷并導(dǎo)致社會分配的嚴(yán)重不公。這些制度既是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是市場經(jīng)濟(jì)異化的結(jié)果。而社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要回歸市場的本質(zhì)。古人認(rèn)為：“利者，義之和也”，認(rèn)為市場的作用是合作而不是競爭。這就是說，市場是實現(xiàn)“利”的場所，但是“利”的實現(xiàn)必須通過“和”, “和”就是市場主體相互之間的和諧，也就是通過合作實現(xiàn)的和諧。市場的基本功能是合作，合作是市場之本，而競爭和獲利只是市場之用而已，只有合作才能實現(xiàn)市場各個主體的效益。

再次是厚生。厚生就是將民生放在首位。“生”指的是生命，亦即生民。《尚書》說：“道洽政治，澤潤生民”（《尚書·周書·畢命》）。民生就是人民的生活、生計。如《左傳》說：“事以厚生，生民之道”（《左傳·文公六年》）。這就是中國傳統(tǒng)“生民”政治的思想基礎(chǔ)。生民政治以生民的生命價值為核心，即首先考慮的是生民的生存和發(fā)展，即“生民之道”。所以，生民政治的首要目標(biāo)就是“為生民立命”。“為生民立命”就是確立政府的目標(biāo)責(zé)任。厚生不僅僅是要百姓富裕，國家強(qiáng)盛，還要對人民實行教育。《論語·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。'”漢劉向《說苑·君道》有語：“先恕而后教，是堯道也。”可見，厚生之意并不僅僅是給人民以富裕的生活，還要讓人民過上有道德、有秩序、有理想的生活。中國特色政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)，就必須以厚生為核心內(nèi)容。

最后是惟和。中國價值傳統(tǒng)的終極點在于對生命的關(guān)懷。這里自然導(dǎo)出了中國價值傳統(tǒng)對另一個方面的關(guān)注，即人的和諧發(fā)展。《尚書》將正德、利用、厚生并為三事，但還提出三事“惟和”。就是說，正德、利用、厚生三件大事的協(xié)調(diào)運行，才是平治天下的根本大計。馬克思主義將未來社會的關(guān)注確定為人的自由全面的發(fā)展。然而，自由全面發(fā)展作為終極的價值，還必須有可行的現(xiàn)實關(guān)注。所以結(jié)合中國傳統(tǒng)文化將人的自由全面發(fā)展進(jìn)一步落實為和諧發(fā)展，既具有終極理想意義，更結(jié)合了現(xiàn)實考量。人的全面發(fā)展需要和諧，沒有和諧發(fā)展不可能實現(xiàn)全面發(fā)展，人的和諧發(fā)展是人的全面發(fā)展的根本途徑。中國特色政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)，也必須體現(xiàn)“和”的價值。我前面講市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是合作，合作為體，競爭為用，說的正是這個道理。

我的研究和思考還很膚淺，我所講的也只能是個大概，很多東西只能略過。總的來看，我覺得中國特色政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)要從哲學(xué)這個層面開始，如果從中國哲學(xué)和中國歷史出發(fā)，也許能走出一條路。當(dāng)然能否走得通我也不知道，不妨做一個嘗試，萬一成功了呢。《詩經(jīng)》說：“周雖舊邦，其命維新”，我們中華民族有五千年歷史，但我們的“命”是新的，我們每個人的“命”也是新的，這個“命”就是“使命”，這個歷史使命就在我們大家肩頭，我們每個人都要努力去做。當(dāng)然，成功不一定在我們手上，很可能在我們后人手上，這個任務(wù)可能需要兩三代人才能完成。