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而有的學者認為，十天干起源于中國古代羲和“生十日”的神話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映，應(yīng)當產(chǎn)生于漁獵時代的原始社會；比如，”陳遵媯在《中國天文學史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支產(chǎn)生了”。杜石然等則在編著的《中國科學技術(shù)史稿》一書中，主張夏代已有十天干紀日法。

現(xiàn)在看來這個爭議，可以定論了，己卯，泌伯于鄘，....。

鸮鼎上的‘己卯’兩個銘文，可以證明，在夏代就有天干地支，并把十天干和十二地支配合在一起形成六十循環(huán)的紀年法。

己卯，陳東查過夏朝年號干支紀年對照表，禹23年，是己卯年，相五年是己卯，少康37年是己卯年，槐19年是己卯年，不降19年是己卯年，扃19年是己卯年，皋7年是己卯年，桀37年是己卯年，在夏代之前的年代也有己卯年記法。

鸮鼎鑄于什么時候，泌伯是誰，泌伯，從字面上面理解，是封于泌的方伯，比如，夏朝前期，皋陶之子伯益的長子名大廉，被封于葛，建立葛國，封為夏朝方伯，史稱“葛伯’，大禹時，寒國臣服于夏朝，被封為方伯，商族的部落首領(lǐng)成湯，在夏朝為方伯，......。

泌伯是被封于泌的方伯。

不管在《竹書紀年》，《史記.夏本紀》，殷商的甲骨文，等記載夏代歷史的文獻中，都沒有泌的地方，也沒有泌伯這個人。

現(xiàn)在，鸮鼎上清清楚楚記載了‘己卯，泌伯于鄘，獲。令伊于作冊般，曰：“奏于庸，作女寶。’

夏代的歷史不是信史，大部分是根據(jù)《竹書紀年》，《史記.夏本紀》，《尚書》，馬王堆帛書中的《春秋事語》、戰(zhàn)國楚簡中《國語.吳語》，《左傳》等晚出文獻記載的，隔了商、周二代，夏代沒有文字紀錄，很多現(xiàn)在我們認知的夏代的歷史是虛構(gòu)的，大部分夏代真實的歷史，被掩埋在歷史的廢墟中。

夏代曾經(jīng)有過一個泌的方國就是被掩埋在歷史廢墟中的真實歷史。

歷史記載的夏代的勢力范圍，對夏朝的行政區(qū)，世傳為‘九州’，揚\州，沿于江、海，達于淮泗，也就是今淮河以南之江\蘇，安\徽以及浙\江、江、西北部，陳東發(fā)現(xiàn)這座遺\址就是江\西北部。

陳東清點出的第三件帶有文字，刻畫符號的器物就是一件鎮(zhèn)國國寶了。

這是一件玉琮。

對玉琮的尺寸，陳東用尺子測量了一下，高61.2厘米，上寬7.7厘米，下寬8.2厘米，比良渚文化中出土的玉琮之王還大。

玉琮的顏色呈乳白色，帶翠綠褐紅斑紋，玉材屬于軟玉系列的透閃石，它的基本造型為方柱體，中心對穿大圓孔，外方內(nèi)圓，上大下小，上大圓象征天，下小和外方象征地，中孔穿的柱子為天地柱，象征天地之間的貫穿。

器身共分14節(jié)，每節(jié)四角雕成一簡化戴冠人面或獸面神像，蛋圓形凸面作眼廓，線刻重圈為眼，中間以橋形凸面連接，和一條橫凸塊作鼻，凸塊上也滿刻橫直線和云紋圖案，既生動且富有變化。

琮的上端上部正中隊線刻日月紋，這種日月紋應(yīng)該是天上世界的象征，反映出先民對太陽、月亮的崇拜。

陳東注意到玉琮的細節(jié)。

古人每做一件事都很講究，特別是玉琮這種祭天的大禮器，更是極為講究。

首先，玉琮14節(jié)。

玉琮的節(jié)數(shù)反映一個宗族各個家族延續(xù)的世代數(shù)。

也就是說泌伯的宗族延續(xù)了14代。

第二，玉琮的每一節(jié)，除了人面或面神像，裝飾紋圖案外，還有一些文字以及刻畫符號，與人人面或獸神像，紋飾凸面線條連接在一起，或一個文字，刻畫符號，或2個文字，刻符號，或三個。

結(jié)合，玉琮節(jié)數(shù)的含義，陳東猜測，這些文字，刻畫符號是一個宗族譜系圖。

陳東將這些文字，刻畫符號按照節(jié)數(shù)，1到14節(jié)，拓印在一張紙上，一共24個文字，或刻畫符號。

然后，對照象形文字，甲骨文，金文，查尋文獻資料，尋問燕京大學的研究古文字的學者許方益教授。

花了1個星期時間。

解讀破譯了7個字。

從上到下。

玉琮第1節(jié)，兩個文字或刻畫符號，一個‘工’下面一個反‘八’字。

一個單人旁，甘沒有上面一橫，下面一個口，最后面一橫。

沒有破譯出。

玉琮第2節(jié)，？