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弘星不樂意：“打打鬧鬧不是大事兒。弘星問你，一個大家族的枝葉，在外頭地方當(dāng)小官害死人命，他不光得以逃脫懲罰，他還在其他地方繼續(xù)當(dāng)官，有多大的可能？”

陳廷敬：“！！！”

“小殿下，陳氏家族絕對沒有這樣的人！”陳廷敬臉都嚇白了，“人命關(guān)天，豈可如此無視國法縱容惡行？”

弘星點(diǎn)頭：“所以，這樣的事情還是會有的。弘星也知道，這樣的‘枝葉’不多，這樣的處理結(jié)果也不多。其實(shí)弘星也理解，這樣的大家族，本來就是很少，一個國家能有幾個？”

“……對對對。”陳廷敬擦擦額頭的汗水，可是弘星的下一句話有嚇壞了他。

“弘星看刑部卷宗……”

陳廷敬趕緊保證：“小殿下放心，放心。每年秋天九司科道審理死刑案件，只要能查實(shí)的，都盡可能地查實(shí)。”

弘星小鼻子皺巴皺巴不吱聲。

《尚書》曰“罪疑唯輕，功疑唯重”。罪行有可疑之處的，寧愿從輕處罰，也不能錯殺無辜。要求難以決斷的，證據(jù)不清的案件，要反復(fù)的斟酌，從輕發(fā)落。

但還是那句話，書本兒是書本兒。

一般大案要案，都分為兩個情況。其一是有證有據(jù)，清楚明白的不難發(fā)落的死刑案，無需復(fù)審。其二是有所不清，或者難以發(fā)落的疑案，上報(bào)重審。

明朝有三司會審，由大理寺、刑部、都察院三機(jī)關(guān)組成三法司，處理疑難案件。

清朝做的更多，直接將死刑案劃分為五類，情實(shí)，緩決，可矜，疑慮，留養(yǎng)承祀。除第一種情實(shí)外，其余四類全部不予處死。

“情、理、法，每年秋審的時候，瑪法和九司科道的官員們，都是慎重又慎重。

每個人都說‘人命關(guān)天’，寧可錯放，不可錯殺；那位姑娘的夢里，更是一個追求“人人平等”的時代。

所以，正義，到底是什么那？權(quán)勢和金錢，可以理直氣壯地買走一切，一切皆是商品嗎？

弘星問自己，也問小系統(tǒng)。弘星知道，他瑪法是一個好皇帝，好皇帝的下面有很多好官。

老百姓若遇到不好的皇帝，不好的官員，老百姓都說要認(rèn)命，不認(rèn)命就是錯兒，因?yàn)樗麄兒ε卤徊埃驗(yàn)樗麄儾皇钱?dāng)事人，因?yàn)樗麄冎溃@樣的反抗，基本上收不到多大的成效。

所以，識時務(wù)的分寸又是什么那？

血性和勇敢又是什么那？

上古時期，國際的凝聚力沒有這么大。氏族是人們?nèi)壕由畹幕締挝唬哂醒夑P(guān)系的親族之間相互扶持是個體賴以生存的基礎(chǔ)。

為自己的親人復(fù)仇，不僅是一種合乎道德的行為，更是一種符合本氏族集體利益的選擇。

《禮記·曲禮》中說：“父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同國。”正所謂“殺父之仇，不共戴天”，《春秋公羊傳》大義凜然地說：不復(fù)仇，非子也。

《禮記·檀弓》里記載，子夏問孔子如何對待殺害父母的仇人，孔子回答說，睡草墊，枕盾牌，不共處同一天地，若在集市或朝堂上遇到，即使沒帶武器，也要赤手空拳殺了他。

孔子的思想的核心是“仁”，在國家層面，他始終首推以“禮”治國。

“禮”，是維系社會的一整套秩序，其基礎(chǔ)，正是君臣、父子綱常。

當(dāng)孝悌倫理成為國家道德的基石，血親復(fù)仇自然也會成為儒家行為規(guī)范中合理的一環(huán)。

周王朝設(shè)有一個叫“朝士”的機(jī)構(gòu)，專門為意圖復(fù)仇的人登記備案。如果自己的父兄為別人所殺，可以到此處登記仇人的姓名，以后如果殺死了仇人，就不會受到刑罰。

春秋末期著名的伍子胥，為向楚平王討還父兄被殺的血仇，不惜投奔敵國，最后帶領(lǐng)軍隊(duì)踏平故都，將昔日的仇人和君主楚平王掘墳鞭尸，這算是將血親復(fù)仇推向極致。

伍子胥的行為，歷來很少有人責(zé)罵，甚至不乏欣賞贊譽(yù)。他瑪法，作為一個皇帝，都說伍子胥是英雄。

弘星繼續(xù)查資料。

戰(zhàn)國后期，由于私斗的風(fēng)氣愈演愈烈，血親復(fù)仇的人很難遵守適當(dāng)性的原則，往往濫殺無辜，危害到社會穩(wěn)定，大部分諸侯國開始禁止這種行為。

進(jìn)入兩漢，儒家思想獨(dú)尊天下，忠孝觀念更加深入人心，倫理治國已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，朝廷一下子陷入兩難的境地。

一邊是國家安穩(wěn)，一邊是血親復(fù)仇的道德性和正義性，每個人觀點(diǎn)不一，法令幾乎是天天更改。

法令允許復(fù)仇的時候，董仲舒的六世孫董黯，殺死欺辱自己母親的仇人，到官衙投案自首。當(dāng)時的漢和帝不但沒有懲罰他，還下令表彰，甚至因他而命名一個縣——慈溪。

法令不允許復(fù)仇的時候，肅州女子趙娥的父親被李壽殺死，趙娥找到李，奮力揮刀殺死李壽，自己認(rèn)罪伏法。地方官不忍懲罰趙娥，放她逃走……

趙娥被當(dāng)?shù)匕傩樟⒈碚茫氖论E也經(jīng)常被后人書寫和傳頌。

這是道德和律法開始對立的著名案件。血親復(fù)仇在漢朝末期處于一種“嚴(yán)令禁止但基本不執(zhí)行”的處境，在弘星看來，也是部落和氏族逐漸被“國家”取代的過程。

血緣關(guān)系的親族之間互相扶持，不再是個人賴以生存的基礎(chǔ)，道德開始隨之變化，國家法律開始強(qiáng)硬。

到了唐朝，國家有了更大的凝聚力，取代部落。唐武周時期，下邽人徐元慶，其父徐爽為縣吏趙師韞所殺，徐元慶手刃趙某，束身歸罪。

武則天召集大臣們商議——?dú)⒘诵煸獞c以正法典，同時也表彰他的孝行。

看似兼顧法理和人情，似乎一舉解決這個兩難問題，但其實(shí)就是一種無奈的妥協(xié)。

所以后來的柳宗元在《駁復(fù)仇議》中說，要么合法，要么合乎道德。如果律法要取代道德，國家要取代氏族血緣成為第一單位，就需要公正的司法系統(tǒng)，所有殺人者都受到公正及時的懲罰。

但是，知道歸知道，誰都知道所謂真正的“公正司法系統(tǒng)”，幾乎是癡人說夢，跟那夢想中的桃花源一樣。

弘星趴在床上“唉聲嘆氣”：“這也是弘星糾結(jié)的地方，在一個案件當(dāng)中，犯罪嫌疑人的行為只有合法與不合法兩種情況，處罰也只有罪或無罪兩種結(jié)果。

絕無某種行為既是高尚合理的，同時又要接受懲罰的矛盾結(jié)論。”

小系統(tǒng)：“柳宗元認(rèn)為，當(dāng)法治不健全的時候，就不要去說血親復(fù)仇不合法。但是生產(chǎn)力在進(jìn)步，國家一步步取代家族和部落，這是必須。”

“弘星知道，柳宗元只是一個文人，不是政治家。”