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羅老沒有繼續(xù)講下去，就是等楊帆自個(gè)解說，也有試探這年輕人才學(xué)的意思。

見大家都在等答案，楊帆開口道：“這是魂瓶。”

周圍有點(diǎn)見識(shí)的人聽后，全都目瞪口呆看著周文滔，也替他抹了把汗。還好，禮物沒有送出去，不然他們難以想象后果。

“魂瓶？什么玩意？不是青花瓷嗎？”周文滔也是一愣。

“魂瓶”這個(gè)詞語他還是第一次聽，根本不清楚代表什么意義。他的第一反應(yīng)是被騙了。當(dāng)初自己說成青花瓷，賣家可是點(diǎn)頭的。

其他人頓時(shí)無語，不要看顏色有點(diǎn)青色，就認(rèn)為是青花瓷呀！那么，青花瓷也太不值錢了吧？

“魂瓶，也稱魂魄瓶、五罐瓶、五孔瓶、五谷瓶等，是一種流行于我國南方地區(qū)的隨葬器物，器形多呈平口罐、五孔罐或五聯(lián)罐狀。通常，就是以青瓷居多。”楊帆解釋道。

由于該物大量出土于漢末至宋以前的墓葬中，尤以六朝為多，所以一般認(rèn)為中古時(shí)代為魂瓶習(xí)俗流行的鼎盛期。

然而，近世民間葬俗中亦多有以“寶瓶”、“食罐”、“糧倉”、“五谷囤”、“招魂袋”之類器物隨死者葬入土中的，一般認(rèn)為正是魂瓶之俗的一脈相傳。

2v，w⊥ww.它作為隨葬品，表現(xiàn)了墓主人及其家族永保富貴、家運(yùn)興隆的祈望，同時(shí)也生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)年地主莊園和江南水鄉(xiāng)的景象，因而具有極其珍貴的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

還沒聽完，周文滔渾身寒毛都豎了起來。簡單來說，這就是隨葬品，死人用的東西。這玩意要是出現(xiàn)在壽宴上，后果已經(jīng)不能用嚴(yán)重來形容了。

“我靠！”

楊帆接著說道：“跟普通文物不一樣，這東西在某些人眼里是收魂的工具，所以慶壽還是算了吧！”

中華民族是酷愛物葬禮葬的民族，有點(diǎn)好東西總得埋下去，還特地制造一些冥器，就比如魂瓶下葬。這種習(xí)俗多讓現(xiàn)代人難以想通。但是，正是因?yàn)檫@種制度、習(xí)俗，使我們得以看到幾千年的燦爛文明。

但是，魂瓶比較特殊，是專門為死者準(zhǔn)備的，跟陪葬的金銀珠寶不一樣。

羅老點(diǎn)點(diǎn)頭：“嗯！埋葬魂瓶是一種習(xí)俗。而這種習(xí)俗的觀念依據(jù)，就是人死后靈魂不死，在冥間仍需飲食，生者得為死者備好食物。這不惟體現(xiàn)生者對(duì)死者的關(guān)切之情，也是安撫亡魂防其再來陽世擾害的自保措施。‘魂瓶’之稱，亦由此義得名。”

其實(shí)，還有另外一種觀點(diǎn)，就是楊帆說的那樣。

魂瓶并非像糧罌、食罐那一類供給死者在冥間使用的生活用品，而是以具體形象的事物，寄托了抽象無形的信仰，體現(xiàn)了巫術(shù)、神話與宗教的俗用趨向。從魂瓶的器型講，它是一種收魂的巫具。

周文滔越聽越冒冷汗，真想將騙他那家伙就出來凌遲。他娘的！

“碎……碎得好！”

雖然是幾十萬的東西，但早已不計(jì)較楊帆的過失，反而有點(diǎn)感激，讓他沒有將這份禮物送過去。

收魂？聽著就讓人毛骨悚然。

看過鬼片、僵尸片的都應(yīng)該知道這一類玩意。林正英可是很喜歡這種道具的，把鬼收進(jìn)去，貼一張紙符。

這樣理解也無可厚非，有人認(rèn)為魂瓶的本義應(yīng)該是“鎮(zhèn)魂瓶”，是巫覡施法鎮(zhèn)墓的法物，即把死者靈魂收鎮(zhèn)于瓶中，免得它躥出來作怪。有些墓葬和遺址中常發(fā)現(xiàn)陶瓶上有朱書的“鎮(zhèn)墓文”或符篆、封泥，均反映了這種意圖。

總之，這類東西很晦氣就是了。

“這瓶子八十萬肯定貴了。這樣吧！羅老幫忙估價(jià)，應(yīng)該多少我就賠多少。不過，我暫時(shí)沒那么多錢，可能要先欠著。”楊帆開口道。