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【國學故事】

老馬識途：公元前663年，齊桓公應燕國的要求，出兵攻打入侵燕國的山戎，相國管仲和大夫隰朋隨同前往。齊軍是春天出征的，到凱旋而歸時已是冬天，草木變了樣。大軍在崇山峻嶺的一個山谷里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，最后迷了路，再也找不到歸路；雖然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚該從哪里走出山谷。時間一長，軍隊的給養(yǎng)發(fā)生困難。情況非常危急，再不找到出路，大軍就會困死在這里。管仲思索了好久，想：既然狗離家很遠也能尋回家去，那么軍中的馬尤其是老馬，也會有認識路途的本領。于是他對齊桓公說：“大王，我認為老馬有認路的本領，可以利用它在前面領路，帶引大軍出山谷。”齊桓公同意試試看。管仲立即挑出幾匹老馬，解開韁繩，讓它們在大軍的最前面自由行走。也真奇怪，這些老馬都毫不猶豫地朝一個方向行進。大軍就緊跟著它們東走西走、最后終于走出山谷，找到了回齊國的大路。

【文化常識】

江河：古代許多篇章中專指長江、黃河。因為長江與黃河是我國兩大文明發(fā)源地，古代文化文明多集中在這兩個地域產(chǎn)生。與此類似，“山東”的意思是山的東面，此山多為專指，因地域時代關系，可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，所指地域不盡相同。

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漢古詩十九首《行行重行行》；岑參《逢入京使》

五、哀哀父母，生我劬勞——孝悌的堅守

導讀：尊卑有序，孝義為先

血濃于水，親情之道從人的出生便注入體內(nèi)，埋在心底，揉合在五臟精氣內(nèi)。所以人類從一開始便注意將親情的觀念發(fā)揚光大。起初以氏族部落為聚集，其次推行“家天下”，都是以親情來維系社會的存在狀態(tài)。

初民社會的親情觀念已經(jīng)非常顯著，《詩經(jīng)》中的一些詩便反映了其當時的面貌。

《蓼莪》是最能表達孝心的一首。詩人的父母業(yè)已去世。他回憶起父母養(yǎng)育過程中的點點滴滴，那份艱苦，那份辛勞，甚至因此而積勞成疾。他感恩父母那充滿無私的愛。然而現(xiàn)在他是痛苦的，父母去世了，剩下自己一個人孤苦伶仃地活在這個世界上。沒有了父母，他不知道該到何處去尋找以前的家的溫暖。在父母的羽翼下，家中四處是歡樂和幸福，而現(xiàn)在的家中，他只能對著自己的影子嘆息現(xiàn)在的孤獨，對著自己的影子傾訴內(nèi)心的悲傷。最后，在巍巍高山之下，在烈烈暴風之中，詩人含著淚水喊出他心底對父母的痛苦思念：為什么人人都能好好地奉養(yǎng)父母，為什么只有我遭受不幸，不能終養(yǎng)父母。

所以不要等到父母去世之后才知道親情的珍貴，等到父母去世之后才知道這個世界上最疼愛自己的是父母，不要再去經(jīng)受“子欲養(yǎng)而親不在”的痛苦。讀此詩感人肺腑，令人潸然淚下。方玉潤《詩經(jīng)原始》評論“此詩為千古孝思絕作，盡人能識。”

《鴇羽》的作者似乎早早認識到了這個道理。在遠行服役，為君王的事情而奔忙勞作時，仍然擔心著自己遠在家鄉(xiāng)的父母，憂慮自己沒有時間回去種地，沒有糧食，父母要怎樣生活啊！拳拳之心，溢于言表。

在父母養(yǎng)育之恩中，母親的形象總是顯得更為光輝偉大，與母親平日忙忙碌碌的背影相比，顯得有些格格不入。或許，我們看慣了平凡，難以挖掘出高大；或許，這就是母愛本真的樣子。我們很少能在母親面前贊揚它的神圣，我們只是將頭深深埋在母親的胸前，吮吸著血變成的乳汁。只是在一遍遍“兒行千里母擔憂”的古語中忽視著母親的至愛。一旦母親離世，我們就會彷徨無依地喊叫起來，就會深切體會到母親在我們心中的位置和份量。不要如《凱風》般在母親走后再想去追念母親的偉大，要像《祈父》中的那樣，在母親仍然在家守候你的時候，掛念著母親，心系住母親，用自己全身心的愛去回報母親永遠不求回報的愛意。

這種血緣紐帶深深如根無形的繩索，緊緊縛住子女與母親的心念，綁在一起，再也無法分開。

親情當中還有一類兄弟之情。《常棣》中寫到，現(xiàn)在身邊的人，沒有一個比得上兄弟疼愛關心自己。當自己面臨死亡的威脅時，平時的好友一個個退避三舍，不理不顧，而自己的親兄弟卻不顧自身安危，在尸骨累累中救出自己。雖然兄弟之間有時也會鬧些小矛盾，但真正有威脅時，兄弟則會大義凜然地站在一起，共同抵御外侮。所以兄弟之情是那么地彌足珍貴，兄弟之間的和諧相處，其樂融融，也是人性中的一道美麗的風景。

孝順父母，友愛兄弟，是從血液中發(fā)出的召喚，是釋放人性的根本要求。孔子在《論語》中總結(jié)到：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”

1、《凱風》：人性的“根”

【原文】

凱風

凱風自南(1)，吹彼棘心(2)。棘心夭夭(3)，母氏劬勞(4)。

凱風自南， 吹彼棘薪。母氏圣善， 我無令人(5)。

爰有寒泉， 在浚之下(6)。 有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥，載好其音(7)。有子七人，莫慰母心。