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魏晉士人“越名教而任自然”，開始顛覆漢儒對《詩經》制定下的種種規則與理解。《世說新語》記載一則故事，說“竹林七賢”之一的劉伶喜歡喝酒，一次喝酒之后在家中裸裎，有人見此大吃一驚，譏笑于他。而他卻說：我以天地為我的房子，以屋子為我的衣服，你們怎么鉆到我的衣服里來了？放達若此，也就不難想像漢儒為《詩經》所設定的標尺，在某些魏晉士人那里都被泡在酒里，喝下肚去，變成褻物了。《詩經》在魏晉被從神圣的祭壇上拉回到現世，仍然是一部經典作品，但已不再高高在上。西晉夏侯湛曾補寫《詩經》，束皙也曾補《詩經》之闕詩，在漢儒那里，這都是大逆不道的行徑。經學化的讀《詩》雖然仍在一定程度上存在，但至少不再如漢朝時獨統天下了。

劉勰在《文心雕龍·宗經》中談到《詩經》，認為：“摛風裁興，藻辭譎喻”，便是看到了《詩經》的“藻辭”和“譎喻”兩方面。已經將《詩經》的文學本質放在了一重要位置，經學意味已經淡化了。在此情境下，對《詩經》“意”的解讀開始回歸。對于一般平民而言，人們與《詩經》的距離被拉近到對面，如促膝而談，聲情宛然。東晉王裒因父母雙亡，每讀《詩經·蓼莪》“哀哀父母，生我幼勞”之句，便深有感觸，“三復流涕”。超越儒教，直指人性。《詩經》中的人性關照與凡夫俗子的情緒相互感發，碰撞出一個個隱藏人性根底的亮點，如對愛情的渴望，對生死的思索，對美麗的追求，對知己的尋覓，等等。這也是本書所要闡發的內容。

這一點，倒是一定程度上對孔子“詩教”觀念的復歸。孔子看《詩經》時，《詩經》還未被經學化，至少保留了一個卓越思想家對《詩經》原初文意的審視。

孔子認為《詩經》可以陶冶情操。《論語》中說：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪。”“思無邪”本為《魯頌·駉》中的現成詩句，孔子借引之作為對《詩三百》的一個總評。賈誼曾說：“方直不曲謂之正，反正為邪。”言下之意，學習《詩經》可以讓人方正不阿，得到身性的涵養。后世儒家在延承孔子這點時，過度拔高提升，讓《詩經》儼然成為一部倫理教科書，讀之索然寡味。朱熹《四書章句集注》便說：“凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。”我們不排除《詩經》中隱藏的對是非善惡的評判與引導，但那并不是《詩經》存在的唯一目的。戀愛中的男女，熱情如火如荼，也可不用顧及溫柔敦厚，發出“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日”的誓言；漂泊的游子，登高思鄉，不妨借“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”來傾瀉自己滿腔的惆悵傷惋。《詩經》中的許多詩篇本就如此，無關儒教宏旨。

《詩經》還要學以致用。《論語》：“不學《詩》，無以言”，其意思是指不學《詩》，處世立身、周旋應接的時候語詞就會粗鄙匱乏，不能應對自如。 楊伯峻《論語譯注》直接把這句話解釋為：“不學詩就不會說話”，意思雖有些直接極端，但倒也說出其中些許意味。有些人交往時口若懸河，滔滔不絕，但語詞淺陋，不著邊際，不但不會引起人的好感，還會令人心生厭惡；而有些人語詞不多，但不經意處點出一句，則語驚四座，令人刮目相看；當然也不排除有些人出口成章，言辭爛若舒錦。雖然文化涵養并不是嫻于辭令的唯一決定因素，但多讀書，讀好書，對于提高言語水平，應當是頗有幫助的。古人“賦詩言志”，以引用《詩經》為傲，我們不需人人都達到這種程度，但至少，我們要懂得別人的如是說是什么意思。

將《詩經》社會功用闡述得最為清楚的是這句話，“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名”。興是指感發意志，由詩中的具體意向引發無窮的想象力，引起欣賞者精神的感動與奮發；觀是指考見得失，詩歌可使人通過詩歌內容了解作者心意，了解社會生活、政治風俗的盛衰得失；群是指和而不流，詩歌可以引起人們之間的思想交流，彼此感染，保持群體的和諧；怨是指怨刺上政，詩可以批評政治，表達民風、民情，當然，也可以表現自己的各種否定情感。透過《詩經》中的詩作篇章，品古人之幽情瑣緒，閱古人之生活情狀，倒也甚有興觀群怨之感。

在“中和”的審美標準上，孔子最終揉合了文與意，倡導“文質彬彬”。金剛怒目是剛烈的美，捻葉微笑也是柔和的美，文質彬彬則是中和的美。

孔子關于《詩經》的精思慧智在后世文化中大放異彩，雖然其觀點僅僅代表了那個時代的看法，但大浪淘沙，歷經千百年，我們仍然可以讀出許多孔子說出的、未說出的《詩經》中那超越階級、超越時代、超越歷史，直指人性、直指永恒的文境和情感來。所以，閑暇之時，不妨且行且誦，啟《詩經》中之文辭意興，發千古之幽思，觀一己之體味。在掩卷之后，切實體會一番“我思古人，實獲我心！”的那種知音之賞的愉悅。

一、青青子衿，悠悠我心—— 戀愛的探索

導讀：一種相思,兩處閑愁

“愛情”作為永恒的文化母題常常出現在各個時代的開場白里。《詩經》亦不能免俗。

《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清純而自然，是心與心的交流，情與情的碰撞。相比較后世的很多浮華艷麗愛情詩，其樸素真切之風帶著原始的氣息更能反映出人性對愛情的體驗。

對追逐不到的愛情，帶著愛慕的痛苦，繼續執著地追求，順流而下，逆流而上，尋尋覓覓，在一直都是“宛在水中央”的審美迷離狀態苦苦瞻望。讓千古而下的文人也不由紛紛效仿。追逐自己的理想，追逐自己的愛情，總要去堅持“吾將上下而求索”，不論最終有沒有結果。如《漢廣》、《蒹葭》等詩都是如此。反而倒不如《東門之池》更直接些，看到東門外護城河一起勞動的人群中間，有自己思慕的對象，不由地上去對那溫柔美麗的姑娘說：“可以與你對歌嗎？”頗有點勞動人民憨直的快感。

一旦確定了愛情的對象，那就盡情地戀愛吧。一首首愛的協奏曲在處處僻靜的地方開始上演。在離家不遠處偷偷與心愛的人幽會，纏綿之中還要小心翼翼地擔心發出聲響，怕驚動了自己家的狗兒。忍禁不住卻又不得不忍的矛盾心情肯定會讓這對愛人下定決心，下次找個離家遠點兒的地方；在高高的城墻外面，還有一對戀人，兩人玩起了捉迷藏的游戲。美麗的女子故意藏起來，讓遲到的男友焦急地到處尋找。等吊足了男友的胃口，急的男友焦頭爛額，苦苦哀求時，女子才大笑地跑出來。讓人不由地羨慕他們的甜蜜。

被真情燃燒的戀人們堅貞無比。面對父母的阻撓可以發出天塌地陷呼聲：“之死矢靡它”，就是死也選擇他。哭著喊著，母親啊，老天啊，你們太不會體諒人了；面對美女如云，心如止水，波瀾不興。因為心里只想念著一個人；面對戀人，會發出“谷則異室，死則同穴”的驚心動魄的誓言。會送出“彤管”“瓊瑤”等等象征著永恒愛情的信物。

被真情燃燒的戀人們思念刻骨。漆黑的夜晚不再是他們休息安眠的時間，他們夜不能寐，輾轉反側，思念著自己的心上人；短暫的時間也會變得漫長無比，度日如年，“一日不見，如三秋兮”。他們在痛苦的思念中體味著愛情的甜蜜。

他們就這樣愛著，戀著。用無盡的愛意，沉重的相思，無比的甜蜜種起自己的戀愛花季。

戀愛的花季雖然也有陰晴陽晦，捉摸不定。但最后剩下的，肯定只是燦爛的陽光，溫煦的清風。即使過去若干年后，重新拾起那份記憶時，仍然會使每個人從心底沉醉。臉龐上掛著微醺的甜蜜，帶著幾分當年的羞澀，細細歷數自己在戀愛時節的風花雪月。

1、愛慕：所謂伊人，在水一方

【原文】

漢廣

南有喬木，不可休思(1)；漢有游女(2)，不可求思。 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣(3)，不可方思(4)。

翹翹錯薪(5)，言刈其楚(6)；之子于歸，言秣其馬(7)。 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞(8)；之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思；　江之永矣，不可方思。