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“當(dāng)然不是?！眲⒑霛娏艘黄袄渌^去，見到羅卜藏丹津又要變臉，劉弘施施然的說到?！俺⑦B年大戰(zhàn)，未曾有過修養(yǎng)，自然是不能再起刀兵了?！边@番冠冕堂皇的話自然不能打動羅卜藏丹津，因此劉弘故意引導(dǎo)道。“公爺可知倉央嘉措。”

“倉央嘉措？倉央嘉措？”羅卜藏丹津念叨了兩遍，目光猛然一凝?！傲肋_(dá)賴！”

看到羅卜藏丹津兩眼發(fā)直的樣子，劉弘滿意的摸了摸下顎的胡子，用一種運籌帷幄決勝千里的語氣回應(yīng)道：“沒錯，正是六世達(dá)賴?！?

羅卜藏丹津卻有些惱怒的說道：“天使開什么玩笑，六世達(dá)賴不是已經(jīng)死了嗎？”

清廷平定三藩當(dāng)年，西天大慈自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铮ㄎ迨肋_(dá)賴）阿旺羅桑嘉措在剛剛建成的布達(dá)拉宮去世，第巴桑結(jié)嘉措匿喪不報長達(dá)十五年，直到清廷擊敗噶爾丹之后才偶爾從桑結(jié)嘉措派到噶爾丹軍中的親信喇嘛口中得知五世達(dá)賴去世的消息，在清廷的威逼下，桑結(jié)嘉措于是將一早尋到的轉(zhuǎn)世靈童倉央嘉措迎入拉薩。但是這位六世達(dá)賴很快因為拉藏汗與第巴之間的矛盾倒了大霉，在桑結(jié)嘉措暗殺拉藏汗未果反被殺死后遭到了廢黜，隨后解送北京。廢黜達(dá)賴、掌握西藏全權(quán)這是拉藏汗勢力達(dá)到頂峰的象征，也是日后準(zhǔn)格爾人進(jìn)軍西藏，拉藏汗無法得到喇嘛集團擁戴最終失敗的原因。

拉藏汗的是姑且日后再說，但這位六世達(dá)賴在解送北京的途中消失了，是被拉藏汗暗殺了，還是被押解者釋放了，眾說紛紜，但由于此時清夏之間的戰(zhàn)事方興未艾，因此也沒有人關(guān)心具體發(fā)生了什么，只留下各種各樣的民間傳說。

“死了？誰又知道呢？”劉弘給了羅卜藏丹津一個匪夷所思的答案?！叭绻覀冋f他沒死，那他就真的沒死，若我們說他死了，他沒死也真的死了，關(guān)鍵，還要看公爺你如何抉擇?！?

羅卜藏丹津猶豫起來，他明白劉弘是讓他找人冒充六世達(dá)賴，然后以護送達(dá)賴返回拉薩的名義進(jìn)軍西藏，但這一來要與如日中天的準(zhǔn)格爾人直接沖突，二來，認(rèn)識達(dá)賴的喇嘛也有許多，他無法對外圓了這個謊。

“如果說公爺找不到這個倉央嘉措的話，”劉弘看出羅卜藏丹津的猶豫，于是又提了一個建議。“那干脆就為他找一位轉(zhuǎn)世靈童吧?！?

“轉(zhuǎn)世靈童？”羅卜藏丹津眼睛一亮，隨即有些黯然的說道?！盀檫_(dá)賴尋找轉(zhuǎn)世靈童是拉薩僧眾的責(zé)任，我雖然為和碩特之主，但終究是一個俗世之人，如何能代為尋找觀世音菩薩在世間的化身？”羅卜藏丹津的意思是除了拉薩的喇嘛集團，只怕沒有人知道達(dá)賴的特征，因此無從尋找出真正的轉(zhuǎn)世靈童來。“就算尋到了也未必會得到認(rèn)可?！?

“得不得到認(rèn)可是一回事，尋不尋又是一回事。”劉弘繞口的說著，以至于羅卜藏丹津瞇著眼在哪里琢磨了半天，最終還是由劉弘再度提示道。“拉薩可曾宣示找到了新的轉(zhuǎn)世靈童了？沒有？那就對了，只要找出拉薩派在本地的尋訪僧眾，公爺完全可以派人護送新的靈童去拉薩鑒別嘛，公爺可千萬別說，您無法說服這些拉薩僧眾。”

羅卜藏丹津聽到這如何不知道這是華夏的緩兵之計，因此責(zé)問道：“青海如此廣闊，如何能將所有尋訪的拉薩僧眾一一尋到?！?

劉弘答道：“何必一一尋到，只要尋到一隊即可?！?

羅卜藏丹津又道：“萬一拉薩搶在我等之前尋到，又該如何是好?！?

劉弘張口答道：“既然有沖突，自然不能一方說了算，少不得要兩家靈童佛前測試一番，如此更該由公爺護送靈童入藏?！?

羅卜藏丹津也不繞圈子，直指問題核心：“若是準(zhǔn)格爾人不許怎么辦？”

“準(zhǔn)格爾有怎么可能阻擋靈童入藏，真要如此，神佛厭之，天下人共討之。”

“這是朝廷的許諾嗎？”羅卜藏丹津與劉弘對視了半天，這才重重的點了點頭。“本王明白了，這就去準(zhǔn)備，屆時又還要仰仗朝廷之力……”

第677章 鄭安溪（上）

“……方丈大陸最早是由荷蘭人探索發(fā)現(xiàn)的，但是在致力于香料貿(mào)易的荷蘭商人看來，缺乏人煙和足夠貿(mào)易商品的方丈大陸并非是一片殖民者的樂土，因此便視而不見的將其置之腦后。直到鄭氏華夏帝國擊敗了當(dāng)時統(tǒng)治整個東印度群島的荷蘭聯(lián)合東印度公司之后，拓殖方丈大陸才成為一個極度熱門的話題。華夏太祖鄭克臧親自將包括諸多皇子在內(nèi)的宗室子弟分封到方丈大陸，究其目的是為了拉動國內(nèi)的經(jīng)濟并減緩人口快速增長對社會的沖擊，但不能不說，這極大的刺激了方丈大陸的拓殖，使其在短短的一百年之中成為華夏另一個重要的經(jīng)濟圈和定居地。當(dāng)然，就從最初拓殖者的角度來看，從蠻荒之地到人間天堂的過程是如此的篳路藍(lán)縷……”

——《華夏在方丈大陸的拓殖史·導(dǎo)言》英國劍橋大學(xué)華夏史研究所·公元1959年

“……華夏對方丈大陸的殖民是前所未見的國家殖民行為，基本貫穿了整個十八世紀(jì)，其規(guī)模之大，花費之巨可以用世界之最來形容……研究華夏對方丈大陸的早期殖民，我們不能不注意到華夏對移民路線的選擇。一般而言，從華夏本土移民方丈大陸的路線分為東線和西線。東線是從長江口、浙江口、閩江口出發(fā)，經(jīng)東寧、呂宋、香料群島、衣洲，最后抵達(dá)方丈大陸的東部；西線是從珠江口、汕頭出發(fā)，經(jīng)瓊州島、金蘭、凌牙門或坤甸至椰城或井里汶或泗水或馬辰，最后穿越努沙登加拉群島之間的海峽抵達(dá)方丈大陸的西部及北部、南部乃至東部的各個海港。比較這兩條線路在地圖上的距離，我們可以清晰的發(fā)現(xiàn)，東線的距離較短，但是在華夏早期移民的過程中，西線才是占據(jù)主導(dǎo)地位的。這是因為西線有較多的補給港口，可以為大規(guī)模的移民船團提供包括奴隸在內(nèi)的足夠的物資，而東線則因為要穿越東南亞海盜聚集的蘇祿海和棉蘭老島外海，所以只是作為西線的補充……”

——《論華夏早期移民方丈大陸的具體路線選擇及其優(yōu)劣控制》（節(jié)選自《法國巴黎大學(xué)歷史系歷年博士生畢業(yè)答辯合集·第三冊》）

“我們現(xiàn)在到哪了？”和離開本土患得患失的鄭安洋等皇子不同，皇九子鄭安溪對前往方丈建立自己的國家是欣喜多過離愁的，然而與雀躍的心情不同，自離開廣州黃埔港后他就有些暈船，結(jié)果海上一路行來，吐完了睡、睡完了吐，身體上的極端不適直把那點創(chuàng)業(yè)的興奮都消磨殆盡。“好像是停船了？”