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云水衣仙逝后，結古寺的僧眾將她的遺體抬走，暫停在了寺內。藏地興天葬。天葬，簡而言之，就是將人的遺體切塊喂鷹。這種看似離經叛道的喪儀，實則體現了藏傳佛教“慈愛布施”的思想——人活著吃魚、吃肉、吃鳥禽，死后一身皮肉自然也應該被別的動物分食。如此才可見人生于天地、歸于天地。

然而大雪開始下了，昆侖山凍成了一塊巨冰，在春天來臨之前，一切法式都不可做。

時間像是也被冰凍了，玉樹宮里忙著準備藏歷春節的奠儀，上下弟子雖依舊穿著孝服，但卻各個喜氣洋洋，面上絲毫不見悲切。

封門仙跟鷓鴣哨說，對于藏民來說，死不是生的終結——藏地崇尚輪回之說，在藏傳佛教中，“死”和“生”更像是一對好朋友。死并不可怕，在另一個世界，人們將和曾經的家人團聚，然后投入新的旅程。

況且，結古寺的住持并不打算天葬云水衣——云水衣是青囊派第一個拜入密宗門下的弟子，也是第一個收藏族弟子的掌宮，在她的支持下，玉樹宮在藏地耕耘七十年，救人無數，功德無量。因此，她配得上一場盛大的塔葬。

塔葬，又叫靈塔葬。是藏傳佛教處理活佛和僧侶的一種方法，也是藏族最高貴的一種葬式。一般來講，只有極少數大活佛死后才能實行這種葬禮。結古寺住持決議將云水衣塔葬，足見這片雪域對她的感恩和紀念。

若要論大乘佛教和小乘佛教究竟有什么不同，像封門仙這樣自小長在藏地的漢人，定然能說出無數門道來。可在鷓鴣哨看來，這兩者最明顯的區別就是氣味。

玉樹宮地處藏地，身為青囊派的一支，自然也拜妙手仁心的華佗為祖師爺，宮內處處都有華佗的畫像受人香火。可除此之外，玉樹宮上下還有五處佛龕，到處都供著《藥師經》，佛龕里點著酥油燈，燒著柏葉。

動物油脂的香味和植物的焦香混合在一起，厭者聞一口就能恨不得嘔盡心腸，喜者卻越聞越愛，幾近上癮。鷓鴣哨是后者——云水衣歿后，玉樹宮上下忙著為藏歷新年做準備，唯獨他格外沉得住氣，經常在佛龕前誦經打坐。

鷓鴣哨倒也不是為了求什么，他本是必死之身，只不過在機緣巧合之下逃出生天，甚至還有了佳人在側。如今他自覺圓滿，便是將槍抵在他腦袋瓜上，他也實在想不出該向上天求什么。他之所以長久地跪在佛前，求得不是自己的富貴榮華，而是云水衣和金元子的善始善終，希望他們能在黃泉重逢，來世永結同心。

云水衣歿后，封玉鏘正式接掌玉樹宮，可他不顧眾弟子的迷茫和無助，將自己關在房里一關就是十幾天，引得物議沸然。

終于，在藏歷春節前的某一天，封玉鏘”出了關“，他嘔心瀝血，寫成了一篇祭文，上面寫著云水衣是如何以一己之力，攻克了一則超越所有醫書的詛咒，以七十年之歲月，救了不知道多少人。

鷓鴣哨初讀了那“祭文”，心中便感慨萬分——封玉鏘不愧是云水衣的愛徒，玉樹宮的掌宮，在他筆下，云水衣不是一個癡情的女子，而是女中豪杰，人中龍鳳。她有沖天的氣魄和蒲草的耐心，為了踐行自己的承諾，不顧一切地前進。她不只是救了一個人，而是救了一整個種族，是真正的無冕之王。

所有人都在寒冬中等待春天，等春天來了，云水衣就能下葬了，玉樹宮的弟子就能將現任掌宮封玉鏘的“祭文”散至各處了。換句話說，來年春天，封門仙和她的師兄弟們，就要帶著封玉鏘的祭文，遍訪青囊派的各大分部了。

眼看一切已經塵埃落定，老洋人決議去尋找扎格拉瑪族的后裔。雖然說血眼的詛咒一夜之間被根除，他們的族人多少應該明白，搬山一派的使命已經完成了，可他還是想去面見族人，親口告訴他們，這一路的波折有多驚險。

封門仙問老洋人，說待他見過族人之后，該當如何？

老洋人面露得意，說他從此往后，當笑傲江湖，當一游俠，行俠仗義，懲惡除奸。

鷓鴣哨點了點頭——身為搬山魁首，本應該是他去向族人解釋一切。可事到如今，說他是忘本也好，是后怕也罷，他只想留在封門仙身邊。

鷓鴣哨一生孤苦，身邊只有師弟師妹，好不容易成家立業，身上的詛咒也破除了，他哪里肯輕易離開封門仙？

眼看老洋人定了去處，花靈亦按耐不住，她說她想去綠春宮，做段水歧的弟子。

花靈所言，語帶深意，其一就是綠春宮是個好去處——綠春宮地處云南，處處富饒。前有沐王府，后有獻王墓，加之兵禍不及，又有羅老歪稱霸一方，既安全又舒適。

其二，段水歧雖然性情古怪，但卻也情有可原，如今他放下了與云水衣的私情，往后必定一心振興綠春宮。他座下全是男弟子，因此在蟲谷時對封門仙和花靈格外溫柔，花靈若拜入他的門下，不但能學到青囊派的本事，還能為自己謀個“愛徒”的位置。