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七曰逐臣孤子；八曰鈸刀趕棒（即脫膊雜劇）；九曰風(fēng)花雪月；十曰悲歡離合；十一曰煙花粉黛（即花旦雜劇）；十二曰神頭鬼面（即神佛雜劇）。

就形式分類，則有悲劇、喜劇和正劇等。

其悲劇有因黑暗勢力的兇殘造成悲劇的公案劇，有以家庭不幸事件為主題的社會習(xí)俗劇，有各種人物悲慘遭遇的歷史傳說劇。

喜劇有表現(xiàn)勸戒和諷刺的社會習(xí)俗劇；有追求自由愛情和美滿婚姻，反對封建勢力和封建禮教的愛情婚姻劇；還有大量給人們進(jìn)行歷史知識和思想道德教育的歷史傳說劇。

正劇則有受封建勢力干擾、間阻、破壞而歷經(jīng)波折，終于團(tuán)圓的愛情婚姻劇；有人物命運和政治斗爭結(jié)合的歷史傳說劇；有思想內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折的社會習(xí)俗劇；還有反映特殊社會習(xí)俗的水滸故事劇和神仙道化劇。

元雜劇作家，據(jù)《錄鬼簿》、《太和正音譜》和賈仲明的《錄鬼簿續(xù)編》等考察，大抵應(yīng)在二百家左右。他們中有“隱居終身的老儒，也有飄泊不偶的窮書生；有才人、演員（他們就是為明代貴族作家朱權(quán)所不齒的所謂“倡夫”作家），也有醫(yī)生、商賈；不僅有漢族作家，也還有不少兄弟民族作家”，此外，還有一些作過平章、參政、總管、學(xué)士等官員的統(tǒng)治階級上層人士。

自元太宗窩闊臺滅金至至元十三年滅宋統(tǒng)一全國之初，即《錄鬼簿》所說的“前輩已死名公才人”時期，是元雜劇創(chuàng)作的黃金時代，著名作家有關(guān)漢卿、白樸、王實甫、馬致遠(yuǎn)、高文秀、康進(jìn)之、張國賓等。他們大都是北方（今河北、山西、山東）人，而以大都為其活動中心。

古代山水畫鑒賞滅宋后到元順帝后至元期間，即鐘嗣成所謂“已亡名公才人，與余相知或不相知者”時期，此時的雜劇作家有宮天挺、鄭光祖、曾瑞、喬吉等，他們多是江浙人，或北方籍而流寓南方者。以杭州為活動中心。這一時期的作家、作品都較前期為少，表現(xiàn)了元雜劇由盛轉(zhuǎn)衰的情況。可能與全國統(tǒng)一后，北曲雜劇逐漸為南戲所取代有關(guān)。

至正之后，即元朝末年，也就是《錄鬼簿》所說的“方今才人”時期。作家有秦簡夫、蕭德祥、羅貫中等，作家和作品都更形寥落，成了元雜劇的尾聲。

由于元雜劇的作家大都出身低微，戲劇創(chuàng)作又為正統(tǒng)派的文人學(xué)士所輕，故即使是著名的雜劇作家，其生平事跡也流傳甚少。

其中成就卓著者當(dāng)首推關(guān)漢卿。他是一位偉大、杰出的戲劇活動家，被稱為“梨園領(lǐng)袖”、“編修師首”、“雜劇班頭”。字一齋，晚年號已齋叟，大都人。原籍山西解州（今山西解縣，又一說為河北祁州，即今河北安月縣），太醫(yī)院戶。約生于金衛(wèi)紹王大安年間，經(jīng)歷了金末戰(zhàn)亂，對戰(zhàn)爭和蒙古統(tǒng)治中原初期生產(chǎn)的破壞、人民生活的苦難有著直接的深刻的體會。因而他的作品極富戰(zhàn)斗性和反抗精神。婦孺皆知的《竇娥冤》是他的代表作。此外，《蝴蝶夢》、《魯齋郎》也是寫得很成功的公案劇。《拜月亭》以蒙古軍圍攻燕京為背景，通過兩對男女經(jīng)歷逃難生活，而雙雙結(jié)為夫婦的情節(jié)，描寫了戰(zhàn)爭造成的凄慘景象，創(chuàng)造了兩個不同性格的女性形象。

馬致遠(yuǎn)則多以神仙道化為題材，作品有《西華山陳摶高臥》、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《馬丹陽三度任風(fēng)子》等。

白樸的作品現(xiàn)存有《唐明皇秋夜梧桐雨》、《裴少俊墻頭馬上》和《董秀英花月東墻記》三種。

王實甫的《西廂記》在董解元《西廂記諸宮調(diào)》的基礎(chǔ)上，精心加工和再創(chuàng)造，在思想上、藝術(shù)上都有所提高，并賦予崔鶯鶯、張生反抗封建婚姻、封建禮教和封建家長的斗爭精神。

高文秀、康進(jìn)之、李文蔚等以水滸人物為創(chuàng)作題材，寫出了《黑旋風(fēng)三獻(xiàn)功》、《李逵負(fù)荊》和《燕青博魚》等。

女真作家李直夫（本姓蒲察），作劇十二種，現(xiàn)存有《便宜行事虎頭牌》。

紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》也是使人驚心動魄的好作品。

后期鄭光祖的，《倩女離魂》、宮天挺的《范張雞黍》等，也都是元雜劇的優(yōu)秀作品。

元代的雜劇作品大約有六百余種。現(xiàn)存的劇作約在一百六十種左右。

注釋1唐宋大曲是由同一宮調(diào)的若干遍組成的成套樂舞。唐大曲仍以流傳的詩篇配樂疊唱；宋大曲系詞體，為長篇敘事歌曲，歌舞結(jié)合。

法曲為道觀所奏之曲。

賺詞是由同一宮調(diào)中若干首不同牌子的樂曲，聯(lián)成一套，有《引子》和《尾聲》，前后一韻到底，平仄同韻。

宮調(diào)解釋見下文。

2參見顧肇倉《元代雜劇》，作家出版社，1962年；顧學(xué)頡《元明雜劇），上海古籍出版社，1979年。

3參見徐扶明《元代雜劇藝術(shù)》，上海文藝出版社，1981年。

4參見《元代雜劇》、《元明雜劇》、《元代雜劇藝術(shù)》。

5參見徐扶明《元代雜劇藝術(shù)》，上海文出版社，1981年。

6北曲即元雜劇、套曲、散曲所用的曲調(diào)。其五宮四調(diào)分別是：仙呂宮、南呂宮、中呂宮、黃鐘宮、正宮、大石調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)。

7參見徐扶明《元代雜劇藝術(shù)》，上海文藝出版社，1981年。

8鐘嗣成等《錄鬼簿》（外四種），朱權(quán)《太和正音譜》，上海古籍出版社，1978年。

9參見徐扶明《元代雜劇藝術(shù)》，上海文藝出版社，1981年。

10商韜《論元代雜劇》，齊魯出版社，1986年。

參見許金榜《元雜劇概論》、王國維《宋元戲劇考》，梁啟超《小說叢話》。

參見徐扶明《元代雜劇藝術(shù)》，上海文藝出版社，1981年。

鐘嗣成等《錄鬼簿》（外四種），朱權(quán)《太和正音譜》，上海古籍出版社，1978年。

商韜《論元代雜劇》，齊魯出版社，1986年。

參見顧肇倉《元代雜劇》，作家出版社，1962年；顧學(xué)頡《元明雜劇》，上海古籍出版社，1979年。

據(jù)《元雜劇概論》附錄《現(xiàn)存元雜劇作品及其作者》。

三史編纂元世祖中統(tǒng)二年（1261）七月，初立翰林國史院，以金末狀元王鶚為翰林學(xué)士承旨。王鶚請立史局，纂修先朝《實錄》及《遼》、《金》二史，并推薦史天澤、耶律鑄、王文統(tǒng)等監(jiān)修《國史》和《遼》、《金》二史1，此為首次議修《國史》和《遼》、《金》史。但忽必烈即位后，百廢待興，修史工作未能立即進(jìn)行。

至元元年（1264），商挺“入拜參知政事。建議史事，附修《遼》、《金》二史，宜令王鶚、李冶、徐世隆、高鳴、胡祗統(tǒng)、周砥等為之，甚合帝意”2。王鶚也上奏稱：“自古帝王得失興廢，班班可考者，以有史在。我國家以神武定四方，天戈所臨，罔不臣屬，皆太祖廟謨雄斷所致。若不乘時紀(jì)錄，恐歲久漸至遺忘。《金實錄》尚存，善政頗多；遼史散逸，尤為未備。寧可亡人之國，不可亡人之史。若史館不立，后世亦不知有今日。”3建議置局纂修《實錄》，附修《遼》、《金》二史。并薦李冶、李昶、王磐、徐世隆、高鳴、徒單公履、郝經(jīng)、楊恕、孟攀鱗、王惲、雷膺、周砥、閻復(fù)、胡祗統(tǒng)、孟棋、劉光等入史館。二月，敕選儒士編修《國史》。此為世祖時第二次議修《遼》、《金》史。

至元十三年（1276），翰林學(xué)士李架奉詔召宋士至臨安，董文炳對他說：“國可滅，史不可沒。宋十六主，有天下三百余年，其太史所記俱在史館，宜收以備典禮。”乃得宋史及諸注記五千余冊，歸國史院4。

滅宋后，又議修《遼》、《金》、《宋》三史。則《遼》、《金》二史已議至三次，并首次議及，《宋史》。但因政事倥傯，議而未行。

仁宗、文宗時期，三史修纂一再議而不行。仁宗時，平章政事、翰林學(xué)士承旨、知制誥兼修國史李孟曾請修《宋史》；應(yīng)奉翰林文字、兼國史院編修官袁桷也上《修遼金宋史搜訪遺書條例事狀》于翰林國史院，指出：“伏讀先朝圣訓(xùn)，屢命史官纂修《遼》、《金》、《宋》史，因循未就。推原前代亡國之史，皆系一統(tǒng)之后，史官所成。”并詳列纂修《宋史》所應(yīng)采擇的書目，分類條析。他說：“凡所具遺書，散在東南，日就湮沒。或得搜訪，或得給筆札傳錄，庶能成書，以備一代之史。”時“文書闕略，遼、金為甚”。修史工作依然停留在議論和搜求三史遺文階段。英宗至治年間（1321～1323），右丞相拜住監(jiān)修國史，銳欲撰修三史，并責(zé)成于袁桷。桷“亦奮然自任，條具凡例，及所當(dāng)用典冊”，并“請購求《遼》、《金》、《宋》三史遺書”5。后英宗被害，事不果行。

文宗天歷（1328～1329）、至順（1330～1332）年間，屢詔史館纂修三史，又因“互以分合論正統(tǒng)，莫克有定”，依舊不能進(jìn)行。

正統(tǒng)之爭早在世祖時期即已開始。參與討論和著書陳己見者有楊奐，著《正統(tǒng)論》、《正統(tǒng)八例序》；姚燧，著《國統(tǒng)離合表》；倪士毅，著《歷代帝王傳授圖說》；王理，著《三史正統(tǒng)論》；修端，著《宋遼金正統(tǒng)辨》；楊維楨，著《正統(tǒng)辨》；王祎著《正統(tǒng)論》等。

有關(guān)三史義例，有兩種意見：

一主以《晉書》為例，自唐以降，五代相承，宋受向禪；以南宋比之為東晉，為正統(tǒng)；則遼、金猶劉淵的漢、石勒的趙、苻堅的前秦、姚萇的后秦例，入載記。

一主依《南北史》例，以五代為南史；遼、金為北史；北宋為宋史；南宋為南史。兩派各持己見，爭論不休。此既是學(xué)術(shù)問題，也是政治問題，它牽涉到如何看待元朝對全國統(tǒng)治的問題。遼、金、宋三朝地位不能最后確定，三史便無法纂修，這是三史修纂長期議而不行的根本原因所在。此外，修史人才短缺，資料散失、經(jīng)費不足也是元朝三史修纂歲月遷延的部分原因。

三史纂修的一再拖延，引起了不少儒臣的非議，泰定帝時，理學(xué)大師吳澄指出：“遼、金、宋史，先朝累有圣旨纂修，曠日引年，未睹成效，使前代得失無聞，圣朝之著述不見，恐貽后悔，君子恥之。”6熟知三史掌故的謝端也“嘗以不克纂述三史為憾”。

元順帝即位后，翰林學(xué)士承旨、知經(jīng)筵事、康里人蠖蠖首以修三史為言。“一日進(jìn)讀司馬光《資治通鑒》，因言國家當(dāng)及斯時修遼、金、宋三史，歲久恐致闕逸”7。至元六年（1340），權(quán)臣伯顏被貶黜，脫脫為相，銳意改革，勵精圖治。于是，群臣也相繼再議修史事。